ख़फ़ी वह लफ़्ज़ (शब्द) है जिसकी अपने अर्थ पर दलालत (संकेत या इशारा) ज़ाहिर (स्पष्ट) होती है।

The Khafiy is the Lafzh (wording) which its Dalaalah (implication/indication) upon its meaning is Zhaahir (apparent)

सिवाय इसके कि इसके अर्थों के इसके अफ़राद (उन व्यक्तिगत मामलों) पर लागू होने के संदर्भ में कुछ पर अस्पष्टता और स्पष्टता की कमी है। इसलिए इन मामलों को अस्पष्टता और स्पष्टता की कमी दूर करने के लिए कुछ परीक्षण और विचार-विमर्श की आवश्यकता होती है।

except that there is obscurity and lack of clarity in respect to the application of its meanings to some of its Afraad (individual matters falling within it). These then require some examination and deliberation in order to remove the obscurity and lack of clarity.

जिस अस्पष्टता या स्पष्टता की कमी को दूर करना है, वह इज्तिहाद द्वारा उस वास्तविकता का विश्लेषण करके किया जाएगा जिस पर उस पाठ (नस) को लागू करने का इरादा है।

The removal of the obscurity or lack of clarity would be undertaken by Ijtihaad in analysing the reality that the text is intended to be applied upon.

इस इज्तिहाद में तहक़ीक़ अल-मनात (यथार्थ की पुष्टि) आवश्यक है, अर्थात उस वास्तविकता का सटीक अध्ययन करना जिस पर नस (पाठ) को लागू किया जाना है, ताकि यह जाना जा सके कि वह उस पाठ के दायरे में आती है या नहीं।

This Ijtihaad requires the Tahqeeq Al-Manaat (ascertaining of the reality) i.e. studying the reality that the Nass (text) is intended to be applied upon in a precise manner, in order to know whether it is encompassed within the text or not.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

जहाँ तक शब्द ‘As-Saariq’ (चोर) का संबंध है, उसका अर्थ स्पष्ट है, जबकि शरीअत के अनुसार ‘As-Saraqah’ (चोरी) यह है: किसी दूसरे व्यक्ति के स्वामित्व वाली किसी चल संपत्ति को, जिसका एक निश्चित मूल्य हो, छिपकर किसी सामान्य सुरक्षित स्थान (हिर्ज़) से ले लेना।

In respect to the Lafzh ‘As-Saariq’ (thief), its meaning is clear whilst As-Saraqah (theft) in accordance to the Shar’a is: ‘The taking of a movable property of a (certain) value owned by someone else covertly from a normal place of safekeeping (Hirz)’.

और हिर्ज़ वह स्थान है जहाँ संपत्ति को आम तौर पर रखा जाता है और सुरक्षित रखा जाता है।

And the Hirz is the place that property is normally put and kept safe in.

हालाँकि फ़ुक़हाء ने इस अर्थ के लागू होने के बारे में मतभेद किया है, उन विभिन्न प्रकार की चोरियों पर जिन्हें अलग-अलग (विशेष) नाम दिए गए हैं, जैसे कि अन-नश़्ल (जेब काटना), जो लोगों की जेबों से माल को तेज़ी से और अत्यंत गुप्त तरीक़े से निकाल लेना है।

However, the Fuqahaa’ differed in respect to the application of this meaning upon different forms of theft which have been given different (specific) names like An-Nashl (pickpocketing) for instance which is the taking of property quickly and in a highly covert manner from the people’s pockets.

क्या नश्शाल (जेबकतरा) एक सारिक़ (चोर) है? इसलिए यह जानने के लिए इज्तिहाद आवश्यक है कि सरक़ह (चोरी) का हुक्म अन-नश्ल (जेब काटना) पर लागू होता है या नहीं। यदि लागू होता है, तो सरक़ह का हुक्म लागू होगा और चोरी के अरकान (स्तंभ) पूरे होने पर जेबकतरे का हाथ काटा जाएगा। परिणामस्वरूप, कुछ फ़ुक़हा ने जेबकतरे को सारिक़ (चोर) माना और उसे काटे जाने योग्य ठहराया, जबकि अन्य ने उसे ऐसा नहीं माना और उन्होंने कहा कि उस पर ताज़ीर (विवेकाधीन) दंड लागू होगा, जिसे क़ाज़ी (न्यायाधीश) या इमाम (शासक) तय करेगा। उन्होंने नब्बाश (क़ब्र लूटने वाले) के बारे में भी मतभेद किया, जो क़ब्रें खोदकर कफ़न या मुर्दे पर जो कुछ हो उसे लेता है। क्या ऐसा व्यक्ति सारिक़ (चोर) है या नहीं? परिणामस्वरूप, शब्द 'सारिक़' हर सारिक़ के बारे में हाथ काटने के दायित्व के संदर्भ में ज़ाहिर (स्पष्ट) है। साथ ही, यह जेबकतरे और क़ब्र लूटने वाले के संबंध में ख़फ़ी (अस्पष्ट) है, क्योंकि भाषा के लोगों के 'उर्फ़' (रीति-रिवाज) में उन्हें चोर से भिन्न नाम से विशेष किया गया है। इसका कारण यह है कि जेबकतरे को किसी अन्य नाम से विशेष करना सरक़ह (चोरी) में अतिरिक्त अर्थ जोड़ने के उद्देश्य से किया गया है, क्योंकि वह सतर्क व्यक्ति से चुराता है, छिपे हुए पहलू से नहीं (वज्ह अल-ख़फ़ियह)। इसके अलावा, 'नब्बाश' (क़ब्र लूटने वाले) के नाम का विशेषीकरण सरक़ह के अर्थ में कमी के कारण है, क्योंकि वह उस मुर्दे से चुराता है जो अपनी संपत्ति की रक्षा या सुरक्षा का इरादा नहीं रखता। अतः यह सब 'सारिक़' (चोर) के लफ़्ज़ (शब्द) के संदर्भ में ख़फ़ी (अस्पष्ट) है। इसी कारण, जेबकतरे और क़ब्र लूटने वाले दोनों पर सारिक़ का हुक्म लागू करने के लिए इज्तिहाद आवश्यक है।

So is the Nash’shaal (pickpocket) a Saariq (thief)? Ijtihaad is therefore required to know whether the Saraqah (theft) applies to An-Nashl (pickpocketing). If it does apply, then the Hukm of Saraqah (thievery) would apply and the hand of the pickpocket would be cut if the Arkaan (pillars) of the crime of theft are met. Consequently, some of the Fuqahaa considered the pickpocket to be a Saariq (thief) and deserving of the cutting whilst others did not consider him to be so and as such a Ta’zeer (discretionary) punishment would be applied upon him as determined by the Qaadiy (judge) or the Imaam (ruler) would. They also differed in respect to the Nabbaash (grave robber) who is the one who robs the graves to take the shrouds or what is upon the dead. Is such a person a Saariq (thief) or not? Consequently, the Lafzh (wording) ‘Saariq’ is Zhaahir (apparent) in relation to the obligation of amputating the hand in regards to every Saariq. This is whilst it is, at the same time, Khafiy (unclear) in regards to the pickpocket and the grave robber because they have been specified with a name that is different to the thief within the ‘Urf (custom/tradition) of the people of the language. That is because specifying the pickpocket with another name has been done for the purpose of providing additional meaning to the Saraqah (theft). That is because he is stealing from the one who is alert and not upon the angle of hiddenness (Wajh Al-Khafiyah). In addition, the specifying of the name of the ‘Nabbaash’ (grave robber) is due to a decrease in respect to the meaning of the theft (Saraqah) because he is stealing from the dead who is not intending to safeguard or preserve his property. Consequently, all of this is Khafiy (unclear) in regards to the Lafzh (worded expression) of the ‘Saariq’ (thief). For that reason, Ijtihaad is required in order to apply the Hukm of the Saariq (thief) upon both the pickpocket and the grave robber.

1 – नस्स (स्पष्ट पाठ) उन व्यक्तिगत मामलों (अफ़राद) पर लागू नहीं होता जिनके बारे में यह संदेह हो कि वे उसके सामान्य संकेतित अर्थ (अल-मदलूल अल-आम) में दाखिल हैं या नहीं।

1 – The Nass (text) does not apply to the Afraad (individual matters) in which there is doubt in respect to them entering within its general indicated meaning (Al-Madlool Al-‘Aamm).

2 – यह उन अफ़राद (व्यक्तियों) पर लागू होता है जिनमें इज्तिहाद ने लफ़्ज़ (शब्द) के अर्थ का साक्षात्कार दिखा दिया हो, और उसी स्थिति में उन पर हुक्म लागू किया जाता है।

2 – It is applied upon the Afraad which the Ijtihaad has shown the realisation of the meaning of the Lafzh (wording) within them and in that case the Hukm is applied upon them.

3 – फ़ुक़हा (इस्लामी विद्वान) अपने इज्तिहादात के नतीजों में सहमत भी हो सकते थे और असहमत भी, इसलिए उनमें से कुछ नस (धार्मिक पाठ) को कुछ अफ़राद (व्यक्तिगत उदाहरणों) पर लागू करते हैं, जबकि दूसरे उन्हीं अफ़राद पर उसे लागू नहीं करते, जैसा कि जेबकतरे और क़ब्र खोदकर लाश चुराने वाले के मामले में हुआ। इसका कारण यह है कि कुछ फ़ुक़हा ने सरिक़ा (चोरी) का हुक्म दोनों पर लागू किया, दूसरों ने दोनों को नस के मफ़हूम (अर्थ) से बाहर रखा, जबकि कुछ ने उसे जेबकतरे पर तो लागू किया, लेकिन क़ब्र खोदने वाले पर नहीं।

3 – The Fuqahaa could agree and they could disagree in respect to the result of their Ijtihaadaat and so some of them apply the text to the Afraad (individual elements) whilst others do not apply it upon the same Afraad, just as what happened in regards to the subject of the pickpocket and the grave robber. That is because some of the Fuqahaa applied the Hukm of Saraqah (theft) to both, others took them both outside of the meaning of the text whilst others still applied it upon the pickpocket but not the grave robber.