1) उसूल अल-फ़िक़्ह का इल्म उस मिन्हाज (पद्धति) को दर्शाता है जिसका पालन मुजतहिद शरई अहकाम निकालने या उनसे अनुमान लगाने के लिए करता है, ताकि वह उस अनुमान में गलती में न पड़े। इसलिए उसके उसूल शरई दलीलों के स्रोतों पर नियंत्रण का काम करते हैं, इस दृष्टि से कि उन्हें स्थापित और पुष्ट किया जाए कि वे अल्लाह तआला की ओर से हैं, और इस दृष्टि से कि उनसे अहकाम कैसे निकाले जाएँ।

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

जहाँ तक क़वाइद अल-फ़िक़्हिय्यह (फ़िक़्ही सिद्धांत) का सवाल है, ये ऐसे सिद्धांत हैं जो आंशिक अहकाम को एक साथ जोड़ते हैं, जिनमें एक-दूसरे के साथ एक ही विशेषता या वर्णन समान होता है। इसलिए ये फ़िक़्ह के क्षेत्र से हैं, न कि उसूल अल-फ़िक़्ह से।

As for the Qawaa’id Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principles) then they are principles that bring together partial Ahkaam which share a single attribute or description in common with each other. They are therefore from the area of Fiqh and not from Usool ul-Fiqh.

2) उसूल उल-फ़िक़्ह में क़ाइदा (सिद्धांत) आम (सामान्य) होता है, और यह अनेक प्रकार के दलीलों (प्रमाणों) और अहकाम पर समान रूप से लागू हो सकता है, चाहे ये अदिल्लह कुरआन, सुन्नत और इज्मा हों, या अहकाम इबादात, मुआमलात या उक़ूबात से संबंधित हों।

2) The Qaa’idah (principle) in Usool ul-Fiqh is ‘Aammah (general) and it is possible to be applied upon numerous types of evidences and Ahkaam equally whether these Adillah are the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’ or if the Ahkaam related to the ‘Ibaadaat, Mu’aamalaat or ‘Uqoobaat.

उसूल-उल-फ़िक़्ह में इस क़ाइदे के संदर्भ में, जो कहता है:

So in respect to the Qaa’idah in Usoolu ul-Fiqh which states:

जो चीज़ जिसके बिना वाजिब पूरा नहीं होता, वह स्वयं भी वाजिब है।

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

इस आयत पर अमल करना आवश्यक है।

It is necessary to apply it upon the Aayah:

इस सिद्धांत के अनुसार यह वाजिब है कि रोज़े की वैधता के लिए रात के एक भाग को भी रोज़े में शामिल किया जाए। इसका कारण यह है कि रोज़े का अनिवार्य होना और उसकी वैधता इस बात की माँग करती है कि पूरा दिन रोज़े में बिताया जाए, जबकि रात के एक भाग में प्रवेश किए बिना हम पूर्ण निश्चितता के साथ यह नहीं जान सकते कि दिन समाप्त हो चुका है, भले ही वह प्रवेश बहुत थोड़ी देर का ही क्यों न हो। अतः उस भाग (रात के) का रोज़ा रखना भी वाजिब होगा, क्योंकि वह वाजिब, जो सूर्यास्त तक दिन का रोज़ा रखना है, उसके बिना पूरा नहीं हो सकता या पूर्ण नहीं किया जा सकता। यह इस सिद्धांत के अनुरूप है: 'जिसके बिना वाजिब पूरा न हो, वह स्वयं भी वाजिब होता है'।

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

यह सिद्धांत इस्लामी राज्य की स्थापना के दायित्व को भी इस प्रकार दर्शाता है: हुदूद (सज़ाएँ) क़ायम करना, जैसे चोर का हाथ काटना और व्यभिचारी को संगसार करना, अन्य अहकाम के साथ मुसलमानों पर वाजिब (अनिवार्य) है। इन अनिवार्य हुदूद को तब तक लागू नहीं किया जा सकता जब तक ऐसा राज्य अस्तित्व में न हो जो अल्लाह की शरीअत को लागू करता हो। इसलिए, उसी उसूली सिद्धांत के आधार पर, ऐसे राज्य को अस्तित्व में लाना मुसलमानों पर एक दायित्व है:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

‘जो चीज़ जिसके बिना वाजिब पूरा न हो, वह स्वयं भी वाजिब है’। अतः जैसा कि दोनों उदाहरणों से देखा जा सकता है, इसी एक ही क़ा'इदा (सिद्धांत) से एक ओर इबादात में एक हुक्म निकाला गया, और दूसरी ओर शासन-व्यवस्था से संबंधित एक अन्य हुक्म निकाला गया।

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

फ़िक़्ही क़ाएदा (अल-क़ाअिदah अल-फ़िक़्हिय्यah) अहकाम की उस एक क़िस्म को ही समेटता है जो आपस में मिलती-जुलती हों। जैसे 'उक़ूबात' (दंड-संहिता/सज़ाएं) के संबंध में यह क़ाएदा है: 'हुदूद को शुबहात से टाल दो'। ऐसा इसलिए है कि यह केवल हुदूद से संबंधित है और उनसे आगे के दूसरे अहकाम तक नहीं फैलता।

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

उदाहरण के तौर पर एक और सिद्धांत है: ‘इमाम का आदेश मतभेद को समाप्त कर देता है’। यह विशेष रूप से उन अहकाम के बारे में है जिन पर मतभेद हुआ हो, और उनमें से जिसे ख़लीफ़ा अपनाता है, वह मुसलमानों पर उसका पालन करना अनिवार्य है। इस सिद्धांत में वुलाह (गवर्नर) या क़ुज़ात (न्यायाधीश) शामिल नहीं हैं, और न ही यह उन बातों को शामिल करता या उन पर लागू होता है जिन्हें ख़लीफ़ा ने अपनाया नहीं है।

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

एक और फ़िक़्ही उसूल है: 'मूल स्थिति बेगुनाही (निर्दोषता) की है', और एक और उसूल है: 'सबूत (बय्यिनah) दावा करने वाले/आरोप लगाने वाले के ज़िम्मे है (पेश करना/साबित करना) और क़सम (यमीन) उस पर है जो इनकार करे (आरोप या इल्ज़ाम का)'। ये दोनों फ़िक़्ही उसूल इसलिए दो झगड़ने वालों के बीच फ़ैसला करने से ख़ास हैं, जबकि इनका न इबादात से कोई संबंध है और न अख़्लाक़ (उदाहरण के लिए) से।

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)