उलेमा ने अल-उर्फ़ (प्रचलित रीति-रिवाज) के महत्व के संबंध में प्रमाण प्रस्तुत किए हैं, और पूर्ववर्ती उलेमा के मतों के आधार पर उन्होंने इसे शरई (शरीयत-सम्मत) माना है, जिनमें ये शामिल हैं:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – इमाम मालिक, जिन्होंने अपने बहुत से अहकाम की बुनियाद मदीना के लोगों के अमल पर, यानी अहले मदीना के रीति-रिवाज और उनके 'उर्फ़' पर रखी (या उसी पर आधारित किए)।

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – अबू हनीफ़ा और उनके शागिर्दों (अनुयायियों) के बीच कुछ अहकाम-ए-शरइय्यah के बारे में मतभेद था, जो उनके अलग-अलग अ'राफ़ (रिवाजों) के फ़र्क़ पर आधारित था।

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – इमाम अश-शाफ़िई ने मिस्र जाने के बाद कुछ अहकाम बदल दिए, जो वे बग़दाद में रहते हुए मानते थे। कुछ विद्वानों का तर्क है कि इसका कारण दोनों स्थानों के 'उर्फ़' (स्थानीय रीति-रिवाज) में अंतर था, और इसी कारण उनके दो मज़हब हैं: पुराना (क़दीम) और नया (जदीद)।

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – इब्न आबिदीन ने अल-उर्फ़ पर एक लेख लिखा और उसमें कहा: “अल-मअरूफ़ उर्फ़न (रिवाज से ज्ञात) वैसा ही है जैसे अल-मशरूत शर्तन (शर्त द्वारा निर्धारित), और उर्फ़ द्वारा साबित (थाबित) वह है जो नस (पाठ) द्वारा साबित होता है।”

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

'उर्फ़' (परंपरा/रिवाज) अपनी वास्तविकता में उन विचारों से उत्पन्न होता है जो समाज में प्रचलित होते हैं, और उन व्यवस्थाओं व कानूनों से जो समाज के आपसी संबंधों को संचालित करते हैं। इस प्रकार ये विचार और वे व्यवस्थाएँ लोगों के लिए रीति-रिवाज और मापदंड (कसौटी) बन गए हैं, चाहे लोग उनके मूल स्रोत से अवगत हों या उससे अनजान हों।

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

इसलिए, मुसलमानों के बीच 'उर्फ़ (रीति-रिवाज) वह है जो इस्लामी विचारों से उत्पन्न होता है, जिन्हें समाज ने अपनाया है और जिनके पास लोग कई शताब्दियों से फ़ैसले के लिए जाते रहे हैं। यह वैसा ही है जैसे खुशियों, शोक और ईदों से संबंधित प्रचलित रीति-रिवाज। इसका कारण यह है कि इनमें से अधिकांश रीति-रिवाज इस्लामी शरीअत के नुसूस (ग्रंथों) में से किसी नस पर आधारित होते हैं।

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

इन रीति-रिवाजों में से कुछ के बदलने और परिवर्तित होने का कारण लोगों के जीवन में इस्लामी शासन (हुक्म) की अनुपस्थिति और उनकी जगह कुछ ऐसे विचारों का समावेश है जो पूंजीवादी और साम्यवादी विचारधाराओं से जुड़े हुए हैं।

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.