तीसरा: अल-मुजमल (अस्पष्ट/अविस्तृत)
Thirdly: Al-mujmal (ambivalent/undetailed)
उसकी परिभाषा:
Its definition:
मुज्मल वह लफ़्ज़ है जिसके मतलब में बहुत-सी हालतें और अहकाम एक साथ समेटे हुए होते हैं, जबकि उन्हें बयान (तफ़सील) के बिना जानना संभव नहीं होता।
The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).
अल-बज़दावी ने अपनी "उसूल" में इसे इस प्रकार परिभाषित किया है:
Al-Bazdawi in his Usool defined it as:
'मुज्मल' वह है जिसके अर्थ अनेक हो गए हों और जिसका अभिप्राय इस प्रकार अस्पष्ट हो गया हो कि वह उसी कथन या वाक्य के भीतर समझ में न आ सके। बल्कि (उसे समझने के लिए) स्पष्टीकरण की खोज की ओर लौटना पड़ता है, फिर प्रयास, चिंतन और गहन विचार के द्वारा ही उसका अर्थ समझ में आता है।' मुज्मल के विवरण उसी पाठ से नहीं समझे जा सकते, बल्कि इसके लिए एक 'मुबय्यन' (जो उसे स्पष्ट करे) होना आवश्यक है, जो उसके अर्थ को स्पष्ट करे या उसके अंशों और विवरणों को खोलकर बताए।
‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.
उदाहरण:
Example:
अल्लाह त'आला ने फ़रमाया:
Allah Ta’Aalaa said:
और नमाज़ क़ायम करो और ज़कात दो। (अल-बक़रा 43)
And establish the Salaah and give the Zakaah (Al-Baqarah 43).
सलात एक मुज्मल शरई इस्तिलाह (पारिभाषिक शब्द) है, जिसका अभिप्रेत अर्थ शारीअ (विधायक) की ओर से दिए गए बयान (स्पष्टीकरण) के बिना ज्ञात नहीं होता। यही बात ज़कात और हज पर भी लागू होती है। इसलिए रसूलुल्लाह ﷺ इन मुज्मल अल्फ़ाज़ (संक्षिप्त शब्दों) के लिए अपनी कथनी और करनी के माध्यम से बयान लेकर आए। उन्होंने अपने कौल के द्वारा मुसलमानों को संबोधित किया:
The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:
नमाज़ उसी तरह पढ़ो जैसे मुझे पढ़ते हुए देखते हो।ﷺ
Pray as you see me praying
और उनके कथन से:
And by his speech:
मुझसे अपने मनासिक (हज और उमरा के कर्म) ग्रहण करो।
Take from me your rites (rituals/acts)
उसी प्रकार जनायात (आपराधिक कृत्यों) के अहकाम में भी यह स्पष्ट है, क्योंकि कुरआन ने दियत (रक्त-मूल्य) की अनिवार्यता बताई है, जबकि सुन्नते नबवी ने उसकी मात्रा और परिस्थितियों को स्पष्ट किया ﷺ।
The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.
इस दृष्टिकोण से मुज्मल (संक्षिप्त) मुफस्सर (विस्तृत) के समान है, सिवाय इसके कि मुफस्सर को बयान (व्याख्या) की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि पाठ का बयान स्वयं उसी के भीतर उल्लेखित होता है, किसी दूसरे ग्रंथ में नहीं। यह अल्लाह (SWT) के इस कथन की तरह है:
From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):
उन्हें अस्सी कोड़े मारो (अन-नूर 4)।
So lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
यह इसलिए है क्योंकि मुफ़स्सर (स्पष्ट) है, उसे तअवील (व्याख्या-परिवर्तन) या बयान (स्पष्टीकरण या विस्तार) की आवश्यकता नहीं है। लफ़्ज़: "अस्सी कोड़े" ने लफ़्ज़ (शब्द) "उन्हें कोड़े मारो" की व्याख्या की।
This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.
मुजमल का हुक्म:
The Hukm of the Mujmal:
1 – जिसका अभिप्राय स्पष्ट करने के लिए रुकना: उससे कार्य करना या उसके अनुसार अमल करना जायज़ नहीं है, जब तक शरीअत (विधानदाता) की ओर से कुछ ऐसा न आया हो जो उसकी इज्माल (अस्पष्टता) को दूर करे और उसका अर्थ प्रकट या स्पष्ट करे।
1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.
2 – यदि बयान (स्पष्टीकरण) पर्याप्त और निश्चित (क़त'ई) हो, तो मुजमल मुफ़स्सर बन जाता है और उस पर अमल करना अनिवार्य हो जाता है। जैसे वह बयान जो सलाह, ज़कात और हज के बारे में अल्लाह के रसूल ﷺ की ओर से आया है।
2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.
3 – यदि इसका बयान (स्पष्टीकरण) न तो व्यापक है और न ही क़तई (निश्चित) है, तो उतनी मात्रा के अनुसार अमल करना अनिवार्य है जितनी मात्रा तक इसका स्पष्टीकरण पूरा हुआ है (और प्रदान किया गया है)। जिस भाग को बयान शामिल नहीं करता, वह उस अर्थ को समझने के संबंध में इज्तिहाद के दायरे में आता है जो शारि' (विधानकर्ता) ने उससे अभिप्रेत किया है।
3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.