उनका इज्मा' (सर्वसम्मति) इस बात पर है कि दादी को विरासत में से छठा हिस्सा दिया जाए, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ ने दादी को छठा हिस्सा दिया था।
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
उन्होंने इस बारे में मतभेद किया है कि किस आधार (मुस्तनद) पर यह निर्भर होना चाहिए।
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
इज्मा' का क़ियास (सादृश्य-अनुमान) होने के संबंध में कई मत हैं:
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
ए – क़ियास को इज्मा' का आधार बनाना मना है, क्योंकि क़ियास के रूप (प्रकार) अलग-अलग होते हैं।
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
ब – यह कि कियास के सभी प्रकार इज्माअ का आधार बनने की अनुमति रखते हैं, क्योंकि वह एक शरई हुज्जत है जो नुसूस (शरई पाठों) पर निर्भर करती है।
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
C – वह मत कि क़ियास का इज्मा' के लिए आधार बनना जायज़ है, यदि क़ियास किसी नस (स्पष्ट पाठ) वाली 'इल्लत (कारण) पर आधारित हो या यदि 'इल्लत स्पष्ट हो। यदि वह किसी नस वाली 'इल्लत (कारण) पर आधारित न हो और स्पष्ट भी न हो, तो क़ियास का इज्मा' के लिए आधार बनना जायज़ नहीं है। जिन उदाहरणों से यह दिखाया गया है कि क़ियास इज्मा' के लिए एक भरोसेमंद आधार रहा है, उनमें सहाबा का अबू बक्र (रज़ि॰) की ख़िलाफ़त पर इज्मा' शामिल है, जो इस क़ियास पर आधारित था कि उन्हें नमाज़ में इमाम बनाया गया। यहाँ तक कहा गया: "अल्लाह के रसूल ﷺ उनसे हमारे दीन के मामले में राज़ी थे, तो क्या हम उनसे दुनिया के मामलों में राज़ी न हों?"
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
2 – कुछ लोगों ने ऐसे इज्मा' के आयोजन की अनुमति दी है जिसका कोई आधार (मुस्तनद), यानी कोई शरई दलील, न हो। उनका कहना था कि यह संभव और उचित है कि अल्लाह मुजतहिदीन के दिलों में यह बात डाल दे कि वे सही बात पर एकत्र हों, और उन्हें तौफ़ीक़ दे कि वे प्रस्तुत किए गए मसले का पूरी और संपूर्ण तरह से अध्ययन और परीक्षण करने के बाद सही हुक्म तक पहुँचें।
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.
3 – इज्मा' अस-सहाबा का मुस्तनद (आधार या स्रोत) शरई दलील होती है, जैसे रसूलुल्लाह ﷺ का क़ौल (कथन), उनका फ़िअ'ल (कर्म) या उनकी तक़रीर (मौन स्वीकृति)।
3 – The Mustanad (rested upon basis or source) of Ijmaa’ AsSahaabah is the Daleel Ash-Shar’iy like the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw) or his Fi’l (action) or his Taqreer (consent).
और यह कि वे सहाबा (रज़ि.) जिन्होंने इस हुक्म पर इजमा (सर्वसम्मति) किया, उन्हें वह दलील मिली थी जो इस हुक्म की ओर संकेत करती और मार्गदर्शन देती है, जबकि वह दलील (स्वयं) हम तक नहीं पहुँची।
And that the Sahaabah (rah) who agreed upon the Hukm had come across this Daleel that indicates and guides to the Hukm whilst the Daleel (itself) did not reach us.