सुन्नत को सहीह (सहीह होना) और ज़ईफ़ (कमज़ोर होना) की दृष्टि से तीन श्रेणियों में बाँटा गया है:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

सहीह, हसन और ज़ईफ़।

Saheeh, Hasan and Da’eef.

यह वह हदीस है जिसकी इसनाद (सनद / रावियों की श्रृंखला) आदिल और दाबित (स्मरणशक्ति वाले, विश्वसनीय) रावी से लेकर अंत तक आदिल और दाबित रावियों के द्वारा जुड़ती है, और जो न शाज़ है न मुअल्लल।

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

अल-'अदल (न्यायी): अस-सदूक़ अत-तक़ी (वह सच्चा व्यक्ति जो अल्लाह से डरता है और उसकी आज्ञा का पालन करता है)।

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

अद-दाबित (सटीक): जो अपनी सूक्ष्मदर्शिता के लिए जाने जाते हैं और जो लापरवाह या असावधान नहीं होते।

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

अंत तक: सनद (श्रृंखला) रसूल ﷺ तक पहुँचती है।

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

ग़ैर-शाज़ (अनियमित) या बिना शुज़ूज़ (अनियमितता) के: यह कि वह किसी ऐसी रिवायत के विरुद्ध न हो जो उससे अधिक मज़बूत हो और किसी भरोसेमंद रावी (सिक़ह) की हो।

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

मुअल्लल (दोषयुक्त) या बिना इल्लत (दोष): यह कि वह दोषों से मुक्त हो, जैसे सनद (सिलसिले) का टूट जाना।

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

सहीह हदीस का सबसे उच्च स्तर वह है जिसकी सहीहता (विश्वसनीयता) और रिवायत (वर्णन) पर अल-बुखारी और मुस्लिम दोनों सहमत हों। यही बात उस कथन से इंगित होती है: 'सहीह मुत्तफ़क़ अलैहि' (दोनों द्वारा सर्वसम्मति से स्वीकृत)। सहीह हदीस को अहकाम (शरई आदेशों) के लिए दलील या प्रमाण के रूप में प्रयोग करना इहतिजाज (अहकाम निकालने के लिए प्रमाण का प्रयोग) के सबसे सशक्त रूपों में से एक माना जाता है।

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"यह वह हदीस है जिसका मूल स्रोत ज्ञात है और जिसके रावी (रिजाल) प्रसिद्ध या सुविदित हो चुके हैं। अधिकांश उलमा ने इसे स्वीकार किया है और अधिकांश फ़क़ीहों ने इससे दलील ली है। यह वह हदीस है जिसकी इस्नाद (सनद) में किसी पर झूठ बोलने का आरोप नहीं लगाया गया, और इसे उसके रिवायत (वर्णन) के संबंध में हुस्ने ज़न (अच्छे गुमान) के कारण हसन कहा जाता है, यद्यपि यह सहीह हदीस के रावियों के स्तर तक नहीं पहुँचती।"

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

उलमा ने हदीस की इस श्रेणी के लिए यह परिभाषा दी है: हसन हदीस वह है जिसकी सनद (रावियों की श्रृंखला) आख़िर तक ऐसे रावियों के द्वारा जुड़ी हो जो 'आदिल (न्यायप्रिय) हों और जिनकी ज़ब्त (स्मरण-शक्ति व सटीकता) थोड़ी कम हो, और जिसमें न शुज़ूज़ (असामान्यता) हो और न इल्लत (दोष)।

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

इसलिए सहीह हदीस और हसन हदीस के बीच का अंतर यह है कि हसन हदीस के रावी में सहीह हदीस के रावी की तुलना में सटीकता का स्तर कम या हल्का होता है। इसके अलावा ये दोनों एक-दूसरे के समान हैं।

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस वह है जिसमें सहीह और हसन की शर्तें पूरी नहीं होतीं, या जिसमें उनकी विशेषताएँ एक साथ नहीं पाई जातीं।

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

इस (हदीस/बात) को दलील (इहतिजाज) के तौर पर इस्तेमाल करने के बारे में तीन मत हैं:

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

1 – यह बिल्कुल भी प्रमाण के रूप में प्रयोग नहीं होता, और यह राय अल-बुख़ारी जैसे कबीर (प्रमुख) उलमा की है। यह तमाम रायों में सबसे सही है।

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

2 – इसे अख़लाक़ (नैतिकता) और गुणों (विशेषताओं) की फ़ज़ीलत के संबंध में प्रमाण के रूप में प्रयोग किया जाता है।

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

3 – यह तब प्रमाण के रूप में प्रयोग किया जाता है जब अहकाम अश-शरइय्याह की आवश्यकताएँ (शर्तें) क़ुरआन या (सहीह) सुन्नत द्वारा पूरी या सिद्ध न होती हों। अंतिम दोनों मत कमज़ोर हैं, क्योंकि इनमें से किसी को अपनाने के समर्थन में कोई दलील शरई नहीं है।

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

ज़ईफ़ हदीस कई प्रकार की होती है, जिनमें शाज़ (अनियमित या विरोधाभासी), मुअल्लल (दोषयुक्त), मुनक़तिअ (टूटी हुई सनद वाली) और मौज़ूअ (गढ़ी हुई) सहित अन्य प्रकार भी शामिल हैं।

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

यह वह हदीस है जिसे ताबिई (सहाबा के बाद की पीढ़ी) ने रसूलुल्लाह ﷺ तक पहुँचाया है, चाहे वह कथन (क़ौल), कर्म (फ़िअल) या स्वीकृति (तक़रीर) से संबंधित हो, और चाहे वह ताबिई प्रसिद्ध हों या कम प्रसिद्ध। इसे "मुर्सल अत-ताबिई" कहा गया है, और यह वह हदीस है जिसकी सनद (वर्णन-श्रृंखला) में सहाबी का ज़िक्र नहीं होता।

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

उलमा ने इसे ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस की क़िस्मों में से माना है।

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

मुरसल अत-ताबिई का हुक्म: वह हदीस जिसकी सनद में सहाबी का नाम उल्लेख नहीं हुआ।

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

A – इसे किसी भी स्थिति में सबूत (प्रमाण) के रूप में इस्तेमाल करना जायज़ नहीं है।

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

ब – इसे प्रमाण के रूप में प्रयोग करना जायज़ है।

B – It is permissible to use it as evidence.

C – इसका प्रयोग शुरूत (शर्तों) के साथ प्रमाण के रूप में होता है, और वह शर्त यह है कि यह उस विषय के भीतर किसी ऐसी हदीस के विरुद्ध न हो जो मुसनद (यानी ऊपर से नीचे तक पूरी सनद वाली) हो।

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

सबसे सही इन मतों में से अंतिम मत है, क्योंकि हदीस की सनद (श्रृंखला) में सहाबी का उल्लेख न होने से वह ज़ईफ़ नहीं हो जाती और उसे प्रमाण के रूप में प्रयोग करने से अमान्य नहीं ठहरती। इसका कारण यह है कि सहाबा (रज़ि०) की विश्वसनीयता की जाँच (तादील) की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि अल्लाह तआला ने उनकी प्रशंसा की है और उनकी सराहना की है, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने भी ऐसा ही किया है।

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.