इस्लामी अहकाम के सबसे महत्वपूर्ण अध्ययनों में से एक यह जानना है कि हुक्म (आदेश) जारी करने का अधिकार किसका है। यहाँ "अल-हाकिम" से वह व्यक्ति अभिप्रेत नहीं है जो राष्ट्राध्यक्ष जैसे अधिकार के पद पर हो। बल्कि "अल-हाकिम" से वह अभिप्रेत है जिसे कर्मों और चीज़ों पर हुक्म जारी करने का अधिकार प्राप्त हो, ताकि वह यह निर्णय दे सके कि दूध मुबाह (जायज़) है, शराब हराम है, और अल-बै' (व्यापार) हलाल है जबकि रिबा (सूद) हराम है, इत्यादि। जब मनुष्य के कर्मों पर या उसके कर्मों से संबंधित चीज़ों पर हुक्म जारी करने का संबंध स्वयं मनुष्य से हो, तब वह हुक्म या तो अल्लाह तआला का होता है या स्वयं उस मनुष्य का। दूसरे शब्दों में, यह हुक्म या तो शरع (शरीयत) का होता है या फिर 'अक़्ल (बुद्धि) का।

From the most important studies related to the Hukm is the knowledge of whom the issuing of the Hukm returns back to. The one who holds the position of authority like the head of state is not the one who is intended by Al-Haakim here. Rather, what is intended by Al-Haakim is the one who possesses the right of issuing the Hukm upon the actions and things, so as to pass the judgement, for instance, that milk is Mubaah, Khamr is Haraam and that Al-Bai’u (trade) is Halaal whilst Ribaa’ (usury) is Haraam and so on… In the case where the issuing of the Hukm upon the actions of the human being or the things related to his actions has a relationship to the human himself, then the Hukm either belongs to Allah Ta’Aalaa or it belongs to him. In other words, this Hukm belongs to the Shar’a or to the ‘Aql (mind).

हुक्म (आदेश) जारी करने से तात्पर्य यह है कि कार्य के संबंध में मनुष्य की स्थिति या रुख़ निश्चित किया जाए कि क्या वह उसे करे या उसे छोड़ दे (यानी उससे रुक जाए)? या फिर उसे करने और छोड़ने के बीच उसे चुनाव का अधिकार है? इसी प्रकार यह भी है कि उसके कार्यों से संबंधित या जुड़ी हुई चीज़ों के प्रति उसकी स्थिति निश्चित की जाए कि क्या उसे उन्हें लेना चाहिए या छोड़ देना चाहिए? या फिर उसे उन्हें लेने और छोड़ने के बीच चुनाव दिया गया है?

What is meant by the issuing of the Hukm is the specification of the position or stance of the human being towards the action in respect to whether he does it or leaves it? (i.e. refrains from it). Or does he have a choice between doing and leaving it? It similarly relates to specifying his position towards the things related or connected to his actions in terms of whether he should take them or leave them? Or whether he has been provided with a choice between taking and leaving them?

मनुष्य का कर्मों और वस्तुओं के प्रति रुख़ या स्थिति क्या इस दृष्टिकोण पर निर्भर करती है कि वे हसनah (अच्छे या सही) हैं या क़बीहah (बुरे या ग़लत)? या हुस्न और क़ुब्ह (सुंदरता और कुरूपता) के संदर्भ में ये दोनों बराबर हैं?

The position or stance of the human in respect to actions and things rests upon his viewpoint towards them in regards to them being Hasanah (pretty or right) or Qabeehah (ugly or wrong)? Or are they equal in respect to the Husn and the Qubh (prettiness and ugliness)?

अतः कर्मों और वस्तुओं पर हुक्म (निर्णय) जारी करना उनके हुस्न (अच्छाई) और क़ुब्ह (बुराई) के निर्धारण पर आधारित और उसी पर निर्भर है। तो फिर इसे कौन निर्धारित करता है: शरअ (शरीअत) या अक़्ल (बुद्धि)?

As such, the issuing of the Hukm upon actions and things is built and based upon determining the Husn and Qubh in respect to them. So who or what determines that; the Shar’a or the ‘Aql (mind)?

1 – मज़हब अल-मुअतज़िला और जाफ़रिया में से एक समूह:

1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:

उनका मत था कि कार्यों और वस्तुओं के भीतर स्वाभाविक रूप से हुस्न (अच्छाई/सुंदरता) और क़ुब्ह (बुराई/कुरूपता) मौजूद है, और मनुष्य की 'अक़्ल (बुद्धि) वस्तुओं और कार्यों के संबंध में हुस्न और क़ुब्ह को पहचानने में सक्षम है। उन्होंने निर्धारित किया कि जिसे 'अक़्ल हसन (अच्छा) देखती है, वह अल्लाह के निकट भी हसन है, और मनुष्य को वह कार्य करना चाहिए जिसके साथ प्रशंसा और प्रतिफल जुड़ा हो। इसी प्रकार, जिसे 'अक़्ल (बुद्धि) क़बीह (बुरा) देखती है, वह अल्लाह के निकट भी क़बीह है, और मनुष्य पर उसे छोड़ना अनिवार्य है, जबकि वह कार्य निंदा और दंड के साथ जुड़ा हो।

They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.

उस आधार पर उनके मत में अहकाम-उश-शरअ' उन चीज़ों और कर्मों के हुस्न या क़ुब्ह के बारे में, जो बुद्धि समझती है, उसके अनुरूप या मेल में आते हैं। अतः जिस चीज़ को बुद्धि हुस्न (अच्छा) समझती है, शरअ' ने उसे अपनाने की माँग की, और जिसे बुद्धि क़ुब्ह (बुरा) समझती है, शरअ' ने उसे छोड़ने की माँग की। फिर उन्होंने इस समझ पर आधारित किया कि इंसान रसूलों के भेजे जाने से पहले, या उन तक दावत (आह्वान) पहुँचने से पहले ही मुकल्लफ़ (शरई दायित्व वाला) होता है, और इसका कारण यह है कि उसकी अक़्ल कर्मों और चीज़ों के हुस्न और क़ुब्ह को समझती और जानती है।

Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.

2 – मज़हब अल-अश'अरिय्याह, अबू-अल-हसन अश'अरी के अनुयायी और वे फ़ुक़हा जो उनसे सहमत थे, जिन्हें उसूल के विद्वानों के बहुमत का प्रतिनिधि माना जाता है।

2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.