इस्लामी न्यायशास्त्र में निषेध-रूप (सीगत अन-नहि) की अवधारणा का अन्वेषण कीजिए। समझिए कि यह रूप किसी कार्य को छोड़ने या न करने की माँग (तलब अत-तर्क) की ओर कैसे मार्गदर्शन करता है, और हुक्म अश-शरई (इस्लामी विधिक निर्णय) के संबंध में इसके अर्थ पर विद्वानों के भिन्न मत क्या हैं। दलालह (संकेतात्मक अर्थ) के विभिन्न पहलुओं की खोज कीजिए, जिनमें यह भी शामिल है कि यह रूप अल-हराम (निषिद्ध) की ओर संकेत करता है या अल-मकरूह (नापसंद) की ओर, और क्या यह पुनरावृत्ति, एकल कार्यान्वयन, या निरंतर कार्यान्वयन को दर्शाता है। हुक्म शरई (शरई नियम) का यह विश्लेषण इस्लामी विधि में निर्णयों के प्रकारों की अंतर्दृष्टि देता है, जैसे फर्ज़ (अनिवार्य), हराम (वर्जित), मंदूब (अनुशंसित), मकरूह (नापसंद), और मुबाह (अनुमत)। उन पाठकों के लिए आदर्श, जो इस्लामी न्यायशास्त्र की बारीकियों और कार्यों को उनकी विधिक स्थिति के आधार पर वर्गीकृत करने को समझना चाहते हैं।

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – उनमें से कुछ ने कहा कि यह अल-करा़हा (नापसंदगी) को दर्शाता है और इसके अतिरिक्त कुछ नहीं दर्शाता, जब तक कि इसे दर्शाने के लिए कोई क़रीना (संकेत) मौजूद न हो।

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – उनमें से कुछ ने कहा कि सीगत अन-नहि (निषेध का रूप) तहरीम (निषिद्ध होना) को दर्शाता है, और यह तहरीम के अतिरिक्त किसी अन्य अर्थ में प्रयोग नहीं होता, सिवाय इसके कि यह मजाज़ (लाक्षणिक अर्थ) के रूप में हो।

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – कुछ अन्य विद्वानों ने कहा कि सीग़ात अन-नहीं (निषेध का स्वरूप) केवल किसी कार्य को छोड़ने या न करने की तलब (माँग) के अतिरिक्त कुछ नहीं दर्शाता, जबकि क़रीनah (संदर्भ-संकेत) ही नहीं को अल-इरशाद (मार्गदर्शन/दिशा-निर्देश) या उसके अन्य अर्थों में से किसी एक की ओर मोड़ता (या निर्धारित करता) है।

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

अंतिम मत सही के सबसे अधिक निकट है, क्योंकि सीग़त अन-नहि (निषेध का रूप) भाषा में उस आदेश को दर्शाता है जो किसी कार्य को छोड़ने या न करने का संकेत देता है, जबकि क़रीनah (संबंध या जोड़ने वाला संकेत) ही यह तय करता और निर्दिष्ट करता है कि तलब (माँग) किस प्रकार की है, अर्थात् तहरीम (निषेध), या अल-करaहah (नापसंदगी), या अल-इरशाद (मार्गदर्शन), या इनके अतिरिक्त कोई अन्य प्रकार।

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

इस्तिलाहात में "क़राइन" (संकेत या जोड़ने वाले सूचक) में से, जो "सीग़त अन-नहि" के साथ "अत-तहरीम" (निषेध) को दर्शाते हैं और जो यह बताते हैं कि "तलब अत-तर्क" (छोड़ने की माँग) एक "तलब जाज़िम" (निर्णायक माँग) है, वे निम्नलिखित हैं:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

इसलिए यह दंड चोरी (अस-सरक़ah) के हराम (निषिद्ध) होने का क़रीनah है।

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – वह पाठ जो स्पष्ट करता है कि अल्लाह तआला उस कार्य से घृणा करता है, जैसे कि उसका कथन (SWT):

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

और उनके (अल्लाह के) कौल तआला में:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

पहली आयत में उन स्त्रियों से निकाह करने की हुरमत (निषेध) की क़रीना मौजूद है जिनसे तुम्हारे पिताओं ने पहले निकाह किया हो, जबकि दूसरी आयत में झूठ बोलने और झूठे (मुनाफ़िक़ाना) दावे करने की हुरमत की ओर इशारा करने वाली क़रीना मौजूद है।

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – यह कि दलील ने स्पष्ट किया हो कि जिस कार्य को हराम ठहराया गया है वह शैतान के कामों में से है। जैसे अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल का यह फ़रमान:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

इसलिए यह क़रीना (संबंध-सूचक संकेत) का प्रतिनिधित्व करता है, जो शराब (ख़मr), जुए, बुतों के नाम पर बलि चढ़ाने और फ़ाल के तीरों की हुरमत (निषेध) की ओर मार्गदर्शन करता है।

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – वह पाठ जो अल्लाह की ओर से उस व्यक्ति पर लानत का मार्गदर्शन करता है जो यह कार्य करता है। यह वर्णित हुआ है कि:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

और जैसे रसूलुल्लाह ﷺ का क़ौल:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(नोट: अल-वासिला वह है जो पेशे के तौर पर बाल जोड़ने का काम करती है, और अल-मुस्तवसिला वह है जो अपने बाल जुड़वाती है।) पहली हदीस पुरुषों के स्त्रियों जैसा दिखने की चाह रखने और स्त्रियों के पुरुषों जैसा दिखने की चाह रखने की हुरमत (निषेध) की ओर मार्गदर्शन करती है, जबकि दूसरी हदीस लंबाई बढ़ाने के लिए बालों को जोड़ने की हुरमत की ओर मार्गदर्शन करती है, जो जाहिलियह (इस्लाम से पहले का अरब समाज) में व्यापक रूप से प्रचलित थी। वह बात जो इस पर दलालत करती है कि सीग़ह अन-नहय (मनाही का शब्द-रूप) करaahat (अप्रियता) का संकेत देता है (यानी वह मकरूह है), और यह कि तलब तर्क अल-फ़े'ल (किसी काम को छोड़ने की माँग) ग़ैर जाज़िम (निर्णायक नहीं) है, उनमें यह शामिल है: 1 – यदि नहय हुरमत (निषेध) की किसी क़रीना (संकेतक प्रमाण) से जुड़ा न हो, जैसे ऊपर बताए गए क़राइन। इसका उदाहरण रसूल ﷺ का वह कथन है जो उन लोगों के बारे में है जिन्होंने लहसुन खाया था और जिनसे उसकी गंध महसूस हुई थी: "क्या मैंने तुम्हें इस पौधे को खाने से मना नहीं किया था (नहय)? फ़रिश्ते उस चीज़ से कष्ट पाते हैं जिससे इंसान कष्ट पाता है" (इसे इब्न माजह ने अपनी सुनन में रिवायत किया है)। यह मस्जिद जाते समय प्याज़, लहसुन और उन जैसी चीज़ें खाने की करaahat की ओर मार्गदर्शन करता है।

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – तलबे-तर्क (किसी काम को छोड़ने की माँग) का तक़रीर (अनुमोदन) या सुकूत (मौन) के साथ जुड़ना, जो किसी कार्य के संबंध में अल्लाह के रसूल ﷺ की ओर से हो। जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ का यह कथन:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

रसूल ﷺ ने उस व्यक्ति को शादी न करने से मना किया है जो धनवान है और साधन रखता है। लेकिन यह मनाही (नही) अनिवार्य (जाज़िम) नहीं है, क्योंकि उन कुछ धनवान मुसलमानों के बारे में, जिन्होंने शादी नहीं की थी और जिन्हें वे ﷺ जानते थे, उनकी ख़ामोशी से यह संकेत मिलता है। इसलिए धनवान व्यक्ति का शादी न करना मकरूह (नापसंद) है।

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).