ये दोनों पाठ स्पष्ट करते हैं कि रमज़ान के हिलाल (नए चाँद) का दिखना रमज़ान के रोज़े के अनिवार्य होने का सबब (कारण) है।
These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.
इसी प्रकार, निसाब तक पहुँचना या उसे प्राप्त करना ज़कात के वाजिब होने का सबब (कारण) है, इज़्तिरार (विवशता) मुर्दार (मृत पशु का मांस) खाने की अनुमति का सबब है, और शरई अक़ूद (अनुबंध) संपत्ति से लाभ उठाने या उसे हस्तांतरित करने की अनुमति (अर्थात उस पर स्वामित्व लेना और उसका निपटान करना) का सबब हैं।
Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).
इसलिए सबब वह संकेतक है जो हुक्म की उपस्थिति या अनुपस्थिति को दर्शाता है, और इस सबब की ओर संकेत करने वाला कोई दलील शरई होना आवश्यक है। ऐसा इसलिए है कि शरई सबब को तभी शरई सबब माना जा सकता है जब उसकी ओर मार्गदर्शन करने वाली कोई दलील शरई मौजूद हो; अन्यथा उसे हुक्म शरई की उपस्थिति के लिए शरई सबब नहीं माना जाएगा।
The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.
इसके अतिरिक्त, हुक्म-ए-शरई का अस्तित्व शरई सबब के अस्तित्व पर निर्भर होता है, ताकि उसके अभाव में हुक्म भी अनुपस्थित रहे। कुछ विद्वानों ने इसी पहलू के आधार पर सबब की परिभाषा दी है, और उन्होंने कहा: "सबब वह है जो अपने अस्तित्व से (हुक्म के) अस्तित्व को आवश्यक करे और अपने अभाव से (हुक्म के) अभाव को आवश्यक करे।"
In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.
इसी कारण, शारेअ (विधायक) ने मुकल्लफ़ को हुक्म-ए-शरई-ए-तकलीफ़ी के साथ संबोधित किया और एक ऐसी निशानी या संकेत रखा जो हुक्म की मौजूदगी की ओर मार्गदर्शन करता है, और यह निशानी या संकेत सबब-ए-शरई है।
As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.