1 – ये सभी हदीसें अख़बार आहाद हैं और तवातुर के स्तर तक नहीं पहुँचतीं। ये यक़ीन (निश्चितता) स्थापित नहीं करतीं, और इसलिए इन्हें इस बात के प्रमाण के रूप में प्रयोग नहीं किया जा सकता कि इज्माअ उम्मह एक दलील शरई इज्माली (इस्लामी शरीयत का सामान्य स्रोत) है।
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – जो अहादीस यह बताती हैं कि उम्मत गुमराही पर इकट्ठी नहीं होगी, उनमें कोई हुज्जत (प्रमाण) मौजूद नहीं है। इसका कारण यह है कि गुमराही पर इकट्ठा न होने का अर्थ है इस्लाम छोड़ देने पर इकट्ठा न होना।
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – जिन अहादीस में जमाअत से जुड़े रहने के वाजिब होने का ज़िक्र है, उन्हें इज्मा' स्थापित करने के लिए दलील के रूप में प्रयोग करने की कोई जगह नहीं है, क्योंकि उम्मत के समूह को बनाए रखना, उसके बंटने से रोकना और उसके विरुद्ध विद्रोह न करना इस बात का अर्थ या संकेत नहीं देता कि उनका इज्मा' (सर्वसम्मति और सहमति) शरई दलील है।
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – जहाँ तक उन हदीसों का संबंध है जिनमें यह बात आई है कि उम्मत में एक समूह हमेशा हक़ पर क़ायम रहेगा, तो यहाँ "हक़" का अर्थ "बातिल" (असत्य) का विपरीत है, और इसका अर्थ "सवाब" (सही, ठीक) का विपरीत नहीं है। अतः हक़ से चिपके रहने का अर्थ गलती का न होना नहीं, बल्कि गुमराही (ज़लाल) का न होना है।
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
इसके अतिरिक्त, सत्य पर चलने वाले एक समूह का अस्तित्व होने का अर्थ यह नहीं कि उम्मत का इज्मा' सत्य पर है। इसका कारण यह है कि आवश्यक और ज़रूरी बात यह सिद्ध करना है कि उम्मत सत्य पर है, जबकि उनके गुमराही पर सहमत होने के निषेध को सिद्ध करना आवश्यक नहीं है।
In addition, the existence of a group upon the right does not mean the Ijmaa’ of the Ummah upon the right. That is because what is is required and necessary is to establish and prove that the Ummah is upon what is right whilst it is not required to prove the negation of their agreeing upon misguidance.
5 – जहाँ तक उन हदीसों का संबंध है जिनमें यह बात आती है कि उम्मत किसी ख़ता (गलती) पर इत्तिफ़ाक़ नहीं करेगी, तो ये हदीसें अपनी रिवायत (नक़्ल) के लिहाज़ से ज़ईफ़ (कमज़ोर) हैं, और अक्सर उलमा इन्हें दलील के तौर पर इस्तेमाल नहीं करते।
5 – In respect to the Ahaadeeth that mention that the Ummah will not agree upon a Khata’ (mistake) then these Ahaadeeth are weak in their Riwaayah (transmission) and are not used as evidence by the majority of the ‘Ulamaa.
6 – ऐसी सहीह अहादीस मौजूद हैं जो उन अहादीस के विपरीत हैं जिन्हें उन्होंने इज्माअ उम्मत के अपने निष्कर्ष के लिए इस्तेमाल किया है। इन्हीं में से रसूलुल्लाह ﷺ की वह हदीस है:
6 – There are Saheeh Ahaadeeth that are contrary to the Ahaadeeth they have utilised for their deduction of Ijmaa’ Al-Ummah. From amongst these is the Hadeeth of the Messenger (saw):