हमने कहा है कि मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा का प्रयोग सिफ़ह, शर्त, ग़ायह और 'अदद के साथ होता है।

We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.

मफ़हूम उल-मुख़ालफ़ा का प्रयोग इनके अतिरिक्त किसी अन्य (स्थान) में नहीं होता, जैसे:

The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:

1 – मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह का प्रयोग इस्म (संज्ञा) के साथ बिल्कुल नहीं होता, चाहे वह 'अलम (नाम) हो, जैसे वाक्य 'ज़ैद क़ाइम (खड़ा है)' में, और इसका कारण यह है कि यह इस बात को नहीं दर्शाता कि 'सईद' (यानी कोई और व्यक्ति) खड़ा नहीं है। यही बात उस स्थिति में भी लागू होती है जब इस्म किसी 'जिंस' (प्रकार) के लिए हो, जैसे इस हदीस में:

1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:

भेड़ों पर ज़कात का वाजिब होना इस बात का संकेत नहीं है कि गायों पर ज़कात वाजिब नहीं है।

The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.

जैसे लक़ब (उपाधि/पहचान-नाम) के संबंध में भी यही लागू होता है, जैसे कथन: 'लंबा आदमी दानशील है', और यह इसलिए कि जो आदमी लंबा नहीं है, वह भी दानशील हो सकता है। 2 – मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह उस वस्फ़ (विशेषता) के साथ काम नहीं करता जो मुफ़हिम (तर्क द्वारा समझने योग्य) नहीं है, मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह के संबंध में, जैसे रसूलुल्लाह ﷺ के इस कथन में:

The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

हदीस यह संकेत नहीं देती कि सायल (माँगने वाले) के अलावा किसी और का ज़कात में हक़ नहीं है, बल्कि ज़कात सायल को भी दी जाती है और उसके अलावा दूसरों को भी। यहाँ वस्फ़ (विशेषता) ग़ैर मुफ़हिम है, यानी वह ऐसी नहीं जो किसी कारण या तर्क को स्पष्ट करे, और मुनासिब (उचित) भी नहीं है। इसलिए इसके संबंध में मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा लागू नहीं होता।

The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.

3 – मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह "इन्नमा" (إنَّما) के अर्थ के साथ कार्य नहीं करता, क्योंकि यह निर्णायक रूप से "अल-हस्र" (सीमित करना और मर्यादा तय करना) को इंगित नहीं करता, बल्कि यह "अल-हस्र" को केवल तब इंगित करता है जब उसके साथ कोई क़रीनह (संदर्भ या जोड़ने वाला संकेत) हो। यदि यह "हस्र" (सीमित करना/मर्यादा तय करना) को इंगित करता है, तो इसका मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह (विपरीत अर्थ) होता है, जैसे अल्लाह तआला के इस कथन में:

3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह, जो आयत से प्राप्त होता है, यह बताता है कि ज़कात आठ श्रेणियों के अलावा किसी और को नहीं दी जाती जो आयत में उल्लिखित हैं, क्योंकि यहाँ एक क़रीनह (संकेत) मौजूद है जो यह दर्शाता है कि 'इन्नमा' 'हस्र' (सीमित करना/सीमा तय करना) के लिए है।

The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).

लेकिन यदि 'इन्नमा' 'अल-हस्र' को इंगित नहीं करता, तो उसके लिए मफ़हूम अल-मुखालफ़ा नहीं होता, और यह वैसा ही है जैसे रसूल ﷺ का यह कथन:

If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):

इस हदीस का मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा नहीं है, क्योंकि सहाबा-ए-किराम के इज्मा'-ए-मुनअक़िद के कारण रिबा केवल 'अन-नसी'आ' (उधार या स्थगित ऋण) तक सीमित नहीं है। यह इज्मा' रिबा अल-फ़ज़्ल के हराम होने पर है, जो धन का धन के बदले में अधिक मात्रा के साथ आदान-प्रदान है। यह वैसा ही है जैसे सोने का सोने के बदले, चांदी का चांदी के बदले, खजूर का खजूर के बदले, और उन छह श्रेणियों की शेष वस्तुओं का आदान-प्रदान, जिनका उल्लेख रसूलुल्लाह ﷺ की उस हदीस में हुआ है, जिसके अंत में यह कहा गया है:

There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:

4 – मफ़हूम अल-मुखालफ़ह हर उस संबोधन में काम नहीं करता जिसमें मंतूक़ (व्यक्त शब्द) ऐसी किसी बात के उल्लेख के साथ निर्दिष्ट हों जो सबसे सामान्य और प्रचलित (यानी सबसे अधिक संभावित या अधिकतर मामलों में पाई जाने वाली) (अल-आम्मु अल-अग़लब) हो।

4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

उदाहरण:

Example:

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Allah Ta’Aalaa said:

आयत का मंतूक (शाब्दिक अर्थ) पति पर अपनी पत्नी की उस बेटी से विवाह करना हराम कर देता है जो उसके घर में पली-बढ़ी हो 467

The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467

उसका कारण यह है कि सबसे सामान्य और प्रचलित, या सबसे संभावित स्थिति में पत्नी अपनी छोटी आयु की बेटी को पहले पति से अपने साथ दूसरे पति के घर ले आती थी। अतः आयत में आए वर्णन ‘अल्लाती फ़ी हुजूरिकुम’ (जो तुम्हारे घरों में, यानी तुम्हारी संरक्षकता में हैं) का कोई मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा नहीं है, क्योंकि यह वस्फ़ (विशेषता) इसलिए नहीं आया कि यह मुनासिब (उपयुक्त) है या इसमें कोई इल्लत (कारण) समझ में आती है, बल्कि इसलिए आया कि यह सबसे संभावित या अधिकांश मामलों में होने वाली बात है, जिसे ‘अल-अम्मु अल-अग़लब’ कहते हैं। परिणामस्वरूप, पति पर पत्नी की बेटी का निषेध लागू होता है, चाहे वह उसके घर की छत के नीचे रहती हो या न रहती हो। एक और उदाहरण:

that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

इस आयत का मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा नहीं है, इसलिए यदि ग़रीबी का डर न हो तब भी बच्चों को क़त्ल करना जायज़ नहीं है। इसका कारण यह है कि इस्लाम से पहले अरब अधिकतर मामलों में ग़रीबी के डर से अपने बच्चों को क़त्ल कर देते थे, और इसलिए इस्लाम ने उन्हें ऐसा करने से मना किया।

This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.

5 – जब कोई अन्य नस (पाठ) मौजूद हो जो उसे निष्प्रभावी कर दे (या उसके अर्थ को नकार दे), तब मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा का प्रयोग नहीं किया जाता।

5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

यह तरीक़ा "मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ah" के साथ काम नहीं करता, ताकि यह कहा जा सके कि रिबा हलाल है जब तक वह दोगुना और कई गुना न हो। इसका कारण यह है कि ऐसे मफ़हूम (समझ) को एक दूसरे नस (पाठ) ने निष्प्रभावी और अमान्य कर दिया है, और वह है अल्लाह (SWT) का यह कथन:

This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):

(अनुवादक की टिप्पणी: अरबी संस्करण में आयत का संदर्भ और वास्तव में प्रस्तुत आयत अलग हैं, इसलिए एहतियात के तौर पर इन्शा अल्लाह मैं दोनों प्रस्तुत करूँगा।)

(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).

और:

And:

6 – मफ़हूम अल-मुखालफ़ह तब कार्य नहीं करता जब 'अदद (संख्या) के साथ, कलाम (वाक्य) का सियाक़ (संदर्भ या प्रसंग) यह संकेत न दे कि हुक्म (विधान) उल्लिखित संख्या तक ही सीमित है।

6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.

रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

The Messenger (saw) said:

शरीअत-निर्धारक (अल्लाह) का, संख्या को सीमित करके बताने का उद्देश्य "हस्र" (सीमित करना) नहीं है, बल्कि उदाहरण देना है। इसलिए, ऐसे अन्य कर्म भी हैं जो अपने अर्थ और प्रभाव में इन्हीं के समान हैं, अर्थात् विनाशकारी अवज्ञा के कर्म। अतः हदीस आगे इन्हें गिनाती है: अल्लाह के साथ शिर्क करना, जादू करना, उस जीवन को मारना जिसे अल्लाह ने हक़ के बिना (अर्थात् वैध कारण के बिना) हराम ठहराया है, अनाथ का माल खाना, ब्याज खाना, युद्ध के दिन पीठ फेर कर भागना, और भोली-भाली मोमिन स्त्रियों पर (व्यभिचार का) आरोप लगाना। परंतु इसमें ज़िना, समलैंगिक कर्म, जासूसी या अन्य ऐसे कर्मों का उल्लेख नहीं हुआ, जो भी अवज्ञा और विनाशकारी गुनाहों (मूबिक़ात) में से हैं।

The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).

इसलिए, इस हदीस में 'अदद (संख्या) का मफ़हूम मुख़ालफ़ा नहीं है, क्योंकि हुक्म संख्या तक सीमित या उससे बंधा हुआ नहीं है।

Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.

'अदद (संख्या) का मफ़हूम मुख़ालफ़ह (विपरीत अर्थ) होने के लिए दो शर्तें आवश्यक हैं:

For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:

पहला: यह कि हुक्म (निर्णय) किसी संख्या तक सीमित हो।

Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.

दूसरा: यह कि कलाम (वाक्य) का सियाक़ (संदर्भ) इस बात को दर्शाता है कि उस संख्या के अतिरिक्त अन्य संख्याओं के लिए हुक्म की नफ़ी (निषेध) है।

Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.