1 – इज्तिहाद फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है; यदि कुछ लोग इसे अपना लें तो शेष लोगों से यह दायित्व हट जाता है, और यदि कुछ लोगों ने इसे नहीं अपनाया तो वे सभी लोग गुनहगार हैं जो इज्तिहाद करने में सक्षम हैं। इसका कारण यह है कि मुसलमानों के लिए ऐसा कोई युग या समय-काल जायज़ नहीं कि उसमें कोई मुज्तहिद या ऐसे मुज्तहिदीन मौजूद न हों जो मुसलमानों के जीवन में पैदा होने वाली नई परिस्थितियों के लिए व्यावहारिक अहकाम-ए-शरइया निकालने में सक्षम हों।

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

इसके बावजूद इसका यह अर्थ नहीं है कि किसी मुजतहिद की तक़लीद करना हराम है, क्योंकि किसी कार्य को करने का आदेश उसके विपरीत कार्य से रोकने (नहि) के समान नहीं होता, जैसा कि हमने इससे पहले अम्र और नहि (आदेश और निषेध) वाले भाग में स्पष्ट किया है। 2 – अक़ीदा में तक़लीद

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

जिस प्रकार अक़ीदah के मामले में इज्तिहाद की कोई जगह नहीं है, उसी प्रकार अक़ीदah के मामले में तक़लीद जायज़ नहीं है। इसका कारण यह है कि अल्लाह तआला ने अक़ीदah के मामले में तक़लीद करने वालों की निंदा की है। उसने (सुबहानahu व तआला) कहा:

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

अल्लाह (SWT) ने मुकल्लफ़ीन (व्यक्तियों) से यह माँग की है कि वे उस चीज़ का अनुसरण करें जो उसने उतारी है।

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

इसलिए मुकल्लफ़ (शरई तौर पर ज़िम्मेदार व्यक्ति) पर वाजिब है कि वह उस हुक्म को जाने जो अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञापालन में उससे अपेक्षित है। यदि उसे शरई नुसूस में हुक्म स्पष्ट रूप से न मिले, तो यदि वह सक्षम हो तो वह नुसूस-ए-शरइय्याह (शरई दलीलों) से वह हुक्म निकालने के लिए इज्तिहाद करे, या किसी और मुज्तहिद से लेे जिसने यह हुक्म निकाला हो, या किसी ऐसे व्यक्ति से पूछे जो उस हुक्म को जानता हो। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

इसलिए, मुक़ल्लिद और मुजतहिद दोनों के लिए अमली अहकाम-ए-शरइय्यह को लेने या अपनाने के संबंध में तक़लीद जायज़ है, और इसकी मनाही पर कोई दलील (प्रमाण) मौजूद नहीं है। सहाबा (रज़ि०) आपस में तक़लीद किया करते थे, हालांकि उनमें से अधिकतर मुजतहिद थे, और दूसरे मुसलमान भी उनकी तक़लीद करते थे। यह सब बिना किसी सहाबी के इनकार या आलोचना के होता रहा, और इसलिए यह तक़लीद के जायज़ होने पर इज्मा' है।

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

मूल रूप से मुकल्लफ़ (जिस पर शरीयत के अहकाम लागू होते हैं) को अपने हर कार्य में अहकाम-ए-शरइय्याह का पालन करना चाहिए, चाहे वह मुक़ल्लिद के रूप में हो या मुज्तहिद के रूप में। यद्यपि उसके लिए मुज्तहिद होना बेहतर और अधिक शोभनीय है, क्योंकि अल्लाह ने इज्तिहाद करने पर सवाब रखा है; यदि वह सही है तो उसे दो सवाब मिलते हैं, और यदि वह गलती करता है तो उसे एक सवाब मिलता है।

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

और अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

And Allah Ta’Aalaa said:

यह शब्द ',يَخْرُ صُو نَ، ' का अर्थ झूठ बोलना है, और चूँकि झूठ बोलना हराम है, इसलिए अक़ीदे (आस्था) में ज़न्न (अटकल/गुमान) का अनुसरण करना भी हराम है।

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.