पहली हदीस मुरतद (धर्मत्यागी) के हुक्म (फ़ैसले) को बयान करती है, जो यह है कि उसे क़त्ल किया जाए, चाहे मुरतद मर्द हो या औरत। जबकि दूसरी हदीस आम तौर पर औरतों के क़त्ल को मना करती है।
The first Hadeeth explains the Hukm (ruling) of the Murtadd (apostate), which is to kill, whether the apostate is a man or a woman. That is whilst the second Hadeeth forbids the killing of the women in general.
नतीजतन, महिला मुर्तद (धर्मत्यागी) के हुक्म के संबंध में एक विरोधाभास दिखाई देता है, क्योंकि पहली हदीस उसे क़त्ल किए जाने का हुक्म देती है, जबकि दूसरी हदीस औरत के क़त्ल से मना करती है। तो क्या इन दोनों दलीलों, जो आपस में टकराती प्रतीत होती हैं, पर अमल किया जाता है और उन्हें इस्तेमाल में लाया जाता है?
Consequently, a conflict appears to exist in respect to the Hukm of the female apostate, as the first Hadeeth commands that she be killed whilst the second forbids the killing of woman. So are both of these evidences which appear to be in conflict with each other worked with and utilised?
उत्तर: दोनों हदीसों का विषय (मौज़ू') अलग-अलग है, क्योंकि पहली हदीस मुरतद (धर्मत्यागी) के हुक्म से संबंधित है, जबकि दूसरी हदीस उस औरत के हुक्म को स्पष्ट करती है जो युद्ध में नहीं लड़ती, और उसका हुक्म यह है कि उसे क़त्ल न किया जाए। इस प्रकार दोनों प्रमाणों को इस तरह जोड़ा जाता है कि पहली हदीस को मुरतद के क़त्ल पर लागू किया जाता है, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, और दूसरी हदीस को उस औरत के क़त्ल न करने पर लागू किया जाता है जो युद्ध के दौरान नहीं लड़ती। यानी यह नहीं कहा जाता कि औरतों को क़त्ल करने की मनाही उस औरत पर भी लागू होती है जो अपने दीन से फिर जाती है, और इसका कारण दोनों प्रमाणों के विषय का अलग होना है। ऐसे ही प्रमाणों के लिए, जो आपस में विरोधी या टकराने वाले समझे जाते हैं, उसूल के उलेमा ने यह क़ायदा (सिद्धांत) बनाया: "दोनों प्रमाणों पर अमल करना – भले ही एक पहलू से हो – उनमें से किसी एक को छोड़ देने या त्याग देने से बेहतर (औला) है।"
The answer: The subject area (Mawdoo’) of the two Hadeeth is different as the first relates to the Hukm of the Murtadd (apostate) whilst the second explains the Hukm of the woman who does not fight (in battle) and that Hukm is not to kill. The two evidences are therefore brought together in the case where the first Hadeeth is applied upon the killing of the apostate whether male or female whilst the second is applied upon the non-killing of the woman who does not fight during the war. That is whilst it is not said that the forbiddance from killing women encompasses the woman who changes (i.e. apostatizes) from her Deen and that is because of the difference of the subject area for each of the two evidences. And due to evidences like this which are thought to be contrary to one another or conflicting the scholars of Usool placed down the Qaa’idah (principle): “Working with the two evidences – and even if from one aspect – is Awlaa (better or more appropriate) than neglecting or abandoning one of them”.
Another example for the application of the principle:
Another example for the application of the principle:
क़ैस बिन अल-हारिस ने कहा: मैं मुसलमान हुआ और मेरी आठ स्त्रियाँ (पत्नियाँ) थीं। तो मैं नबी ﷺ के पास गया और यह बात उनसे कही। तो उन्होंने फ़रमाया: "उनमें से चार चुन लो।" (अबू दाऊद)
Qais Bin Al-Haarith said: I became Muslim and I had 8 women (wives). So I went to the Nabi (saw) and mentioned that to him. So he said: “Choose four from among them” (Abu Dawud).
यह बात भी प्रमाणित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ एक ही समय में नौ स्त्रियों से विवाहित थे, जैसा कि अल-बुख़ारी ने दर्ज किया है।
That is whilst it has been authenticated that the Messenger of Allah (saw) had been married to nine women at one single time as recorded by Al-Bukhaari.
दो हदीसें एक-दूसरे के विरोधी और टकराती हुई प्रतीत होती हैं, क्योंकि पैगंबर ﷺ के एक ही समय में नौ पत्नियाँ थीं, जबकि उन्होंने दूसरों को केवल चार पत्नियाँ चुनने का आदेश दिया। दोनों प्रमाणों का 'जमा' (समन्वय) इस प्रकार है: पहली हदीस मुसलमानों को संबोधित है, जबकि दूसरी हदीस पैगंबर ﷺ को संबोधित है।
The two Hadeeth appear to be contrary to one another and in conflict as the Messenger (saw) had nine wives at the same time whilst he commanded other than him to choose four wives alone. The ‘Jam’u’ (bringing together) of the two evidences is as follows: The first Hadeeth is an address to the Muslims whilst the second Hadeeth is an address to the Messenger (saw).