उसूल उल-फ़िक़्ह के दो मुख्य उद्देश्य हैं:

Usool ul-Fiqh has two main objectives:

1) अदिल्लाह अल-इज्माली (सामान्य प्रमाण) का यह सत्यापित करना कि वे निश्चित रूप से (क़त'अन) वही (ईश्वरीय रूप से प्रेरित रहस्योद्घाटन) से हैं। इसका अर्थ है कि इन अदिल्लाह (प्रमाणों) जैसे कुरआन, इज्मा' और अन्य का निश्चित रूप से अल्लाह की ओर से सिद्ध होना अनिवार्य है। इसका कारण यह है कि अल्लाह त'आला फ़रमाता है:

1) To verify that the Adillah Al-Ijmaaliyah are definitely (Qat’an) from the Wahi (divinely inspired revelation). This means that is essential for these Adillah (evidences) like the Qur’aan, Ijmaa’ and others to be definitely proven to be from Allah. This is because Allah Ta’Aalaa says:

और अल्लाह तआला फ़रमाता है:

And He Ta’Aalaa says:

इस बात के संबंध में कि वह अल्लाह की ओर से है या नहीं? और किसी मसदर (स्रोत) को हुज्जह (मान्य प्रमाण) माने जाने के लिए आवश्यक है कि उसे दलील अल-क़त'इय (निश्चित प्रमाण) अर्थात 'बुरहान अल-क़ात'इ' (निर्णायक प्रमाण) से स्थापित किया जाए। ऐसा इसलिए ताकि मुसलमान आश्वस्त और निश्चिंत हो कि वह जो कर्म कर रहा है वह अल्लाह के आदेशों और जिन चीज़ों से अल्लाह त'आला ने मना किया है उनके अनुरूप है।

respect to whether it is from Allah or not? And for the Masdar (source) to be considered as a Hujjah (valid proof) then it is necessary for the Daleel Al-Qat’iy (definite evidence) which is the ‘Burhaan Al'Qaat’i’ (decisive proof) to establish its consideration as a Hujjah. This is so that the Muslim is convinced and assured that what he is undertaking in terms of actions are in line with the commands of Allah and what He Ta’Aalaa has forbidden.

2) उसूल उल-फ़िक़्ह के क़वाइद को विस्तृत शरई दलीलों, जैसे आयात, अहादीस और अन्य पर लागू करने का उद्देश्य व्यावहारिक अहकाम-ए-शरइयह तक पहुँचना है, जो मुसलमानों को उनके जीवन में बाँधते हैं, ताकि वे कर्म करते समय उनका पालन करें। यह उद्देश्य सबसे उत्तम उद्देश्यों में से है, क्योंकि अल्लाह तआला ने इंसान को पैदा किया और उसके लिए शरीअत उतारी, ताकि वह दुनिया के अपने जीवन में उसके अहकाम का पालन करे। फिर क़यामत के दिन उससे इसका हिसाब लिया जाएगा, और परिणाम या तो जन्नत (स्वर्ग) होगा या नार (आग)। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

2) The application of the Qawaa’id of Usool ul-Fiqh upon the detailed Shar’iyah evidences like the Aayaat, the Ahaadeeth and others is for the purpose of arriving at the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah that bind the Muslims in their lives so that they adhere to them when undertaking actions. This objective is of the most noble of objectives and that is because Allah Ta’Aalaa created the human and revealed the Sharee’ah to him so that he abides by its Ahkaam in his life of the Dunyaa. He will then be held to account upon that on the Day of Judgement where it will either be Jannah (paradise) or the Naar (fire). Allah Ta’Aalaa said:

और उसने फ़रमाया, जो महान और सर्वोच्च है:

And He Ta’Aalaa said:

निम्नलिखित एक व्यावहारिक उदाहरण है कि किस प्रकार उसूल अल-फ़िक़्ह के क़वाइद (सिद्धांतों) को विस्तृत शरई दलीलों पर लागू किया जाए, ताकि एक व्यावहारिक शरई हुक्म (आदेश) निकाला या प्राप्त किया जा सके:

The following is a practical example in respect to the manner of how to apply the Qawaa’id (principles) of Usool ul-Fiqh upon the detailed Shar’iyah evidences, in order to deduce or extract a practical Shar’iy Hukm (ruling):

अल्लाह तआला फ़रमाता है:

Allah Ta’Aalaa states:

और अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

And Allah Ta’Aalaa said:

1) यदि हम उसूल के क़वाइद (सिद्धांत) में से यह क़ायदा लें: "बाद की नस (पाठ) पहले की नस को मंसूख़ (निरस्त) कर देती है," तो सूरह अत-तलाक़ की आयत सूरह अल-बक़रा की आयत को मंसूख़ करने वाली होगी, क्योंकि वह उसके बाद नाज़िल हुई। तब गर्भवती विधवा की इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) उसके बच्चा जनने से पूरी होगी, अल्लाह तआला के इस क़ौल के अनुसार:

1) If we were to take the Qaa’idah (principle) from the Qawaa’id of Usool: ‘The later Nass (text) abrogates the former Nass (text)’ then the Aayah from Soorah At-Talaaq would be abrogating the Aayah from Soorah Al-Baqarah because it was revealed after it. The period of waiting (‘Iddah) of the pregnant woman whose husband had died would be completed by her giving birth in accordance to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

2) उसूल के कुछ विद्वानों का कहना है कि नस्ख़ (निरस्तीकरण) के लिए केवल इतना पर्याप्त नहीं कि एक आयत बाद में उतरी और दूसरी पहले उतरी थी; इसके अतिरिक्त एक और दलील चाहिए जो यह दर्शाए कि एक आयत ने दूसरी आयत को निरस्त किया है। इन विद्वानों ने उन दोनों दलीलों को मिलाकर, जो आपस में विरोधी प्रतीत होती थीं, यह बात कही।

2) There are scholars of Usool who say that the Naskh (abrogation) requires another Daleel that indicates the abrogation of an Aayah by another, in addition to the issue of one being advanced and the other being delayed (i.e. in terms of the time of revelation). These scholars combined these two Daleels that appeared to be contradictory and said:

जिस स्त्री का पति उसके गर्भवती रहते मर जाए, वह उसकी ‘इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) की लंबाई के संबंध में एक विरोधाभास महसूस कर सकती है, विशेषकर तब, जब वह पति के देहांत के बाद चार महीने और दस दिन से कम समय में बच्चे को जन्म दे। इसीलिए उन्होंने निम्नलिखित समाधान प्रस्तुत किया:

The one whose husband dies whilst she is pregnant could perceive a contradiction in respect to the length of time of her ‘Iddah (waiting period) and particularly if she was to give birth after her husband’s passing in less than four months and ten days. As such they presented the following solution:

दोनों दलीलों के बीच इस प्रकार तत्वीक (सामंजस्य) संभव है: जिस गर्भवती स्त्री के पति का देहांत हो गया हो, वह दोनों अवधियों में से जो लंबी हो, उसका इंतज़ार करती है। यदि वह पति की मृत्यु की तारीख से चार महीने और दस दिन पूरे होने से पहले जन्म दे देती है, तो वह चार महीने और दस दिन पूरे होने तक प्रतीक्षा करती है। और यदि वह समय उसके जन्म देने से पहले समाप्त हो जाता है, तो वह तब तक प्रतीक्षा करती है जब तक वह जन्म न दे दे। दोनों दलीलों के बीच यह तत्वीक उसुल अल-फ़िक़्ह के इस क़ायदे (सिद्धांत) का प्रयोग है जो कहता है: 'दोनों दलीलों पर अमल करना उनमें से किसी एक को छोड़ देने से बेहतर (या अधिक उचित) है'।

It is possible to reconcile between the two evidences in the following way. The pregnant woman whose husband has passed away waits for the longer of the two time periods. If she gives birth before four months and ten days from the date of his death, then she waits until the four months and ten days is completed. And if that time comes to an end before she has given birth then she waits until she has given birth. And this Tawfeeq (reconciliation) between the two evidences represents an application of the Qaa’idah (principle) in Usool ul-Fiqh that states: ‘Working with the two evidences is better (or more appropriate) than neglecting one of them’.