यह इस बात को स्थापित करता है कि फ़ैसला उसी पर किया जाए जो ज़ाहिर है, यानी जो विवाद में सुना जाए। ज़ाहिर बात वह है जिसका हुक्म अतीत में उसके लिए पक्का हो चुका है, इसलिए हुक्म उसी के अनुसार होना चाहिए जो ज़ाहिर है। फिर अगर कोई उसके विपरीत दावा करता है जो ज़ाहिर है, तो उसे अपने दावे के समर्थन में दलील लानी होगी। अन्यथा मामला हुक्म के संबंध में वैसा ही रहेगा जैसा अतीत में था, और यही अल-इस्तिस्हाब की वास्तविकता है। यह किसी मामले पर वर्तमान में, उसके अतीत में स्थापित (या सिद्ध) होने के आधार पर फ़ैसला सुनाना है, यानी पहले से।
This establishes passing judgment upon what is apparent i.e. that which is heard in the dispute. The apparent matter is that which the Hukm of a matter has been confirmed for it in the past and so the Hukm must be in accordance to what is apparent. If someone then claims the contrary to what is apparent, then he must bring a Daleel that supports his claim. Otherwise the matter stays as it was in the past in respect to the Hukm and this represents the reality of Al-Istishaab. It is the passing of judgment upon a matter in the present based upon its affirmation (or having been established) in the past i.e. previously.
3 – यदि किसी चीज़, विशेषता या वस्तु के अस्तित्व के बारे में अतीत में जो स्थापित या सिद्ध हो चुका है, और उसके लुप्त होने का कोई स्पष्ट प्रमाण सामने नहीं आया है, तो आवश्यकता के आधार पर यह गुमान (ज़न्न) करना ज़रूरी हो जाता है कि वह वर्तमान समय में भी उसी प्रकार बाक़ी है जैसे वह पहले थी। यह उस स्थिति में है जब शरई अहकाम के संदर्भ में ज़न्न पर अमल करना वाजिब हो, और जब शरई अहकाम ग़लबतुज़-ज़न्न (अधिक संभावना) पर आधारित हों, तथा अल-इस्तिस्हाब का अर्थ है किसी चीज़ पर उसके अतीत में स्थापित और सिद्ध होने के आधार पर वर्तमान में वही हुक्म लगाना।
3 – If that which has been established or confirmed in the past in terms of the existence of a matter, description or thing, and its disappearance has not become apparent, then it is necessary by Daroorah (necessity) for to be thought (Zhann) to be remaining in the present time, as it had been before that. This is in the case where working with Zhann in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah is Waajib in the case where the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built upon Ghalabat Azh-Zhann (preponderance/what is most likely) and where Al-Istishaab represents passing the Hukm upon the matter in the present based upon its confirmation and having been established in the past.
ये तीनों बातें इस बात का प्रमाण हैं कि इस्तिसहाब एक ‘क़ाअिदा शरइय्याह’ है जिसे प्रयोग में लाया जाना चाहिए। इसका अर्थ है कि इसके आधार पर ‘अत-तफ़रीअ’ (शाखाएँ निकालना) करना जायज़ है। अतः जिस चीज़ का होना या अस्तित्व स्थापित या पुष्ट हो चुका है और जिसके लुप्त होने का कोई स्पष्ट संकेत प्रकट नहीं हुआ, तो उसका बाक़ी रहना (जारी रहना) ग़ालिब ‘अला अज़-ज़न (प्रबल गुमान) के अनुसार है।
These three matters represent a Daleel for the Istishaab being a ‘Qaa’idah Shar’iyah’ that is to be utilised. This means that it is permissible for branching (At-Tafree’) to take place upon it. Consequently, in regards to that which its presence or existence has been established or affirmed and its disappearance has not become apparent, then its remaining or continuance is preponderant (Ghalaba ‘Alaa zh-Zhann).
इसी कारण, शरीयत के संदर्भ में नस्ख़ (निरस्तीकरण) का न होना मूल स्थिति (अल-अस्ल) है, और नस्ख़ के घटित होने का दावा ऐसी दलील होनी चाहिए जो उसे सिद्ध करे। यही अल-इस्तिस्हाब का सार है।
For that reason, the absence of An-Naskh (non-abrogation) is the original position (Al-Asl) in respect to the Sharee’ah and the claim for the occurrence of abrogation must have a Daleel that indicates it. This is the essence of Al-Istishaab.
इसलिए, सभी मामलों में मूल स्थिति तब तक बनी रहती है जब तक इसके विपरीत कोई दलील स्थापित न हो जाए।
Therefore, in all matters the origin continues until a contrary Daleel is established.
यदि दलील (प्रमाण) वाजिब (अनिवार्यता), मंदूब (अनुशंसा) या इनके अलावा किसी हुक्म को स्थापित करती है, तो यह हुक्म स्थिर और साबित (थाबित) रहता है। यदि उस हुक्म के विपरीत कोई दूसरा हुक्म दावा किया जाए, जो दलील द्वारा स्थापित हुआ है, तो उसके बदलने का संकेत देने वाली कोई दूसरी दलील होनी चाहिए। यदि ऐसी कोई दलील न हो, तो हुक्म दलील द्वारा लाए गए आधार (अस्ल) के अनुसार अपनी मूल स्थिति पर बना रहता है।
If the Daleel establishes a Hukm of Wujoob (obligation), Nadb (recommendation) or other than these, then this Hukm remains constant and established (Thaabit). If another Hukm is claimed that is contrary to the one established by the Daleel then there must be a Daleel to indicate that. If there is no such Daleel the Hukm remains upon the Asl (origin) in accordance to what the Daleel brought.