अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

मुतशाबिह की तफ़्सीर (व्याख्या) को लेकर इस आयत की तफ़्सीर में, अल्लाह के इस कथन में आने वाली ‘वाव’ (व) के संबंध में, मतभेद या विवाद पैदा हो गया है।

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

कुछ विद्वानों ने इस "वाव" को "वाव उल-इस्तिनाफ़" (नए वाक्य की शुरुआत का वाव) माना है। उनके अनुसार "और वे जो ज्ञान में पक्के हैं" एक नया वाक्य है, जो एक "मुबतदा" (विषय) से बना है, जबकि उसकी "ख़बर" (विधेय) यह है:

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

तदनुसार, यह आवश्यक है कि उस कथन के अंत में आए लफ़्ज़-ए-जलाला (अर्थात् अल्लाह का नाम) पर ठहरा जाए।

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

इस प्रकार, और इसी तफ़सीर के अनुसार, मुतashaabih (अस्पष्ट आयतों) की तावील (गूढ़ार्थ) को केवल अल्लाह (SWT) ही जानता है।

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

लेकिन कुछ अन्य विद्वानों का मत यह था कि "रासिखून" (ज्ञान में सुदृढ़ लोग) से पहले आने वाली "वाव" (و) "वाव अल-अत्फ़" (जोड़ने और मिलाने वाली वाव) है। इस दृष्टि से, मुतशाबिह का तावील (वास्तविक अर्थ) अल्लाह ही जानता है, और ज्ञान में सुदृढ़ (रासिखून) लोग भी उसे जानते हैं। जबकि वाक्य यह है—

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

यह वाक्य "महल नस्ब हाल" में है, जो "अर-रासिखीन" (यानी वे लोग जो ज्ञान में दृढ़ता से जमे हुए हैं) से संबंधित है। अर्थात् यह उनकी स्थिति और दशा का वर्णन कर रहा है।

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

इस समझ के अनुसार मुतशाबिह इसलिए मुतशाबिह है कि उसका अर्थ सुनने वाले के लिए अस्पष्ट होता है, जबकि मुतशाबिह वह नहीं है जिसका अर्थ समझा न जा सके। ऐसा इसलिए है क्योंकि क़ुरआन में कोई ऐसी चीज़ नहीं है जिसका अर्थ समझा न जा सके, और इसलिए भी कि यदि क़ुरआन में कोई ऐसी बात होती जो समझ में न आ सके, तो वह उसे ‘बयानुल लिन-नास’ (लोगों के लिए स्पष्ट बयान) होने से बाहर कर देती, जो अल्लाह तआला के इस कथन के विरुद्ध है:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

सूरों की शुरुआत में आने वाले हुरूफ़ (अक्षर), जैसे 'آلم' और 'كهيعص' और अन्य, का एक अर्थ है, क्योंकि कुछ विद्वानों ने इन्हें सूरों के नाम और उनकी पहचान के रूप में माना है। इसी कारण कहा जाता है: 'सूरह अलिफ़ लाम मीम आले इमरान', उदाहरण के लिए।

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

जबकि दूसरे विद्वानों ने, जो सही मत के अधिक निकट है, इसकी व्याख्या की है कि अल्लाह ने इनमें से कुछ सूरतों की शुरुआत इन अक्षरों से इसलिए की ताकि अरबों का ध्यान उस क़ुरआन-ए-करीम की ओर खींचा जाए जो उन्हें चुनौती दे रहा था, और जिसके जैसी कोई सूरत वे बनाने में असमर्थ थे। यह बात उस स्थिति में है जब ये अक्षर केवल उन्हीं अक्षरों से बने हों जिनके द्वारा उनकी वाणी और गद्य को नियमित और व्यवस्थित किया जाता है (या जिनसे वह बने हों)। यह व्याख्या अधिक प्रबल (या मज़बूत) है, क्योंकि जिन सूरतों की शुरुआत इन अक्षरों से हुई है, उनमें से अधिकतर के बाद ऐसी आयत या आयतें आती हैं जो क़ुरआन की बात करती हैं और उसकी ओर ध्यान दिलाती हैं। अल्लाह तआला ने सूरह अल-बक़रह में फ़रमाया:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

और सूरह आले इमरान में:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

सूरह यासीन में:

In Soorah Ya Seen:

सूरह साद में:

In Soorah Saad:

और सूरह क़ाफ़ में:

And in Soorah Qaaf:

इसी प्रकार उन दूसरी सूरतों के बारे में भी यही लागू होता है जो अक्षरों से शुरू होती हैं। उनमें शुरुआत के अक्षरों के तुरंत बाद न होने पर भी, सूरत के बीच या बाद के हिस्से में क़ुरआन का ज़िक्र मौजूद है। अतः मोजिज़ (बेजोड़ और चमत्कारी) क़ुरआन उन्हीं अक्षरों से बना है जो तुम्हारी भाषा में प्रयोग होते हैं, ऐ अरबो! (तो क्या तुम नसीहत नहीं पकड़ते या चिंतन नहीं करते?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

जहाँ तक उन कर्मों और गुणों का संबंध है जो आयात में अल्लाह तआला की ओर सम्बद्ध किए गए हैं, तो उनकी व्याख्या उसी प्रकार की जाती है जो अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) के लिए उचित है। उदाहरण के लिए, अल्लाह तआला के इस कथन के संबंध में:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

इसका अर्थ यह लिया जाता है कि यह तुम्हारे रब (पालनहार) का 'अम्र' (आदेश) है। इसका उद्देश्य अल्लाह और उसकी सृष्टि के बीच किसी भी प्रकार की समानता बनाने को समाप्त करना और उससे दूर रहना है, क्योंकि उसके जैसा या उसके तुल्य कुछ भी नहीं है, वह बहुत ऊँचा और पवित्र है।

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

उनके कौल (SWT) के संबंध में:

In respect to His Qawl (swt):

तब इसका अर्थ अल्लाह की 'क़ुव्वह' (शक्ति) के रूप में लिया जाता है... और इसी तरह आगे। इसका कारण यह है कि इन अल्फ़ाज़ (शब्दों) के अर्थ इन मजाज़ी (रूपकात्मक) मानों की ओर खुले होते हैं। इसका कारण यह है कि अरबों की भाषा (बोली) में मजाज़ (रूपक) हक़ीक़ह (शाब्दिक अर्थ) से कहीं अधिक मौजूद है।

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

सृष्टि (अल-मख़लूक़ात) में से कुछ की क़सम खाने के विषय में, जैसे:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

इस तथा इसी प्रकार के अन्य उदाहरणों के संदर्भ में, ये मानव मन को प्रोत्साहित करते हैं और उसे उन चीज़ों पर विचार करने के लिए प्रेरित करते हैं जिन पर अल्लाह तआला ने शपथ खाई है। यह उनके मानव जीवन में प्रकट होने की महानता के कारण और उसके अपने सामर्थ्य और क्षमता (swt) के प्रमाण के रूप में है, साथ ही उसकी सृष्टि और उसकी व्यवस्था के अद्भुत होने के कारण भी। इसका उद्देश्य आस्तिक के ईमान को बढ़ाना और अविश्वासी का ध्यान उसकी सृष्टि की उत्कृष्टता की ओर खींचना है, ताकि सृष्टिकर्ता और व्यवस्थापक (अल-ख़ालिक़ अल-मुदब्बिर) के अस्तित्व में ईमान को बढ़ावा मिले।

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).