और रसूल (ﷺ) के क़ौल की वजह से:

And due to the Qawl of the Messenger (saw):

1 – दो पाठों के बीच विरोध, जिनमें से एक उनके अवतरण के समय में दूसरे से बाद का है:

1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:

यदि दो पाठ (नस्स) हर दृष्टि से आपस में टकराते हों और उन्हें मिलाना (अल-जम्अ, या समन्वय) संभव न हो, और ऐसी स्थिति हो कि दोनों पर एक साथ अमल नहीं किया जा सकता, तथा दोनों में से बाद में उतरने वाला पाठ (अवतरण के समय के आधार पर) ज्ञात हो, तो बाद वाला पाठ पहले वाले के लिए नासिख (निरस्त करने वाला) होगा, और पहला मंसूख (निरस्त) कहलाएगा।

If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) फ़रमाता है:

Allah (swt) says:

और अल्लाह तआला फ़रमाता है:

And Allah Ta’Aalaa says:

तो इन दोनों पाठों में ज़ानिया (व्यभिचारिणी) के संबंध में टकराव प्रतीत होता है। पहला पाठ बताता है कि ज़ानिया का हुक्म यह है कि उसे घर में बंद रखा जाए, जबकि दूसरा पाठ बताता है कि उसका हुक्म (क़ानूनी फ़ैसला) यह है कि उसे सौ कोड़े मारे जाएँ।

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

जब सूरह अन-नूर की आयत सूरह अन-निसा की आयत के बाद उतरी हो, तो इसका अर्थ यह है कि सूरह अन-नूर की बाद में उतरी हुई आयत, सूरह अन-निसा की उस आयत के हुक्म को मंसूख़ (निरस्त) कर देती है जो (उतरने के क्रम में) उससे पहले थी।

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – जब यह ज्ञात न हो कि दो पाठों में से कौन-सा बाद का है, तब उनके बीच टकराव की स्थिति

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

यदि दो पाठ (नुसूस) आपस में विरोधी हों, और हमें यह ज्ञात न हो कि इनमें से कौन-सा दूसरे के बाद का है, और हम उन्हें एक साथ मिलाने (अल-जम्अ) में असमर्थ हों, तब हमें दलीलों के बीच तर्जीह (वरीयता देने) के सिद्धांतों का सहारा लेना होगा, ताकि सबसे मज़बूत दलील को प्राथमिकता दी जा सके। दलील की क़ुव्वत (शक्ति) से तात्पर्य उसकी उस मज़बूती से है जो निम्नलिखित बातों का ध्यान रखने के संदर्भ में होती है:

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

अ – अदिल्लah अल-इज्माliyah (सामान्य प्रमाण) के (श्रेणी) क्रम पर विचार इस प्रकार है:

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

- क़ुरआन अल-करीम सुन्नत अन-नबवियह से अधिक शक्तिशाली है, भले ही वह मुतवातिरह हो।

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

- मुतawātir अहादीस (अल-अहादीस अल-मुतawātirah) इज्मā' से भी अधिक मज़बूत हैं, और ख़बर अल-आहाद से भी अधिक मज़बूत हैं।

(अब्दुर रज़्ज़ाक़ ने इसे मौक़ूफ़न रिवायत किया है, और अल-बैहक़ी ने इसे ज़ईफ़ कहा है। अल-कन्ज़ की व्याख्या करने वाले अज़-ज़ैलई ने उल्लेख किया है कि यह मरफ़ूअन है, अर्थात् इसकी सनद नबी ﷺ तक पहुँचती है।)

(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).

और रसूलुल्लाह ﷺ के इस कथन के कारण:

And due to the statement of the Messenger (saw):

* दो प्रमाणों में से एक वुजूब (अनिवार्यता) को स्थापित करता है और दूसरा इबाहा (अनुमति/अनुशंसा) को स्थापित करता है। वुजूब को स्थापित करने वाला प्रमाण इबाहा को स्थापित करने वाले प्रमाण पर प्रबल होता है, क्योंकि वाजिब को छोड़ना 'इस्म' (पाप) है, जबकि मुबाह को छोड़ना पापपूर्ण नहीं है। * दो प्रमाणों में से एक हद (निर्धारित दंड) को नकारता है, जबकि दूसरा प्रमाण हद को सिद्ध करता है। इस स्थिति में हद को नकारने वाला प्रमाण, हद को सिद्ध करने वाले प्रमाण पर प्रबल होता है, और यह रसूल ﷺ के कथन (क़ौल) के कारण है।

* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):

उदाहरण:

Example:

मुवत्ता में वर्णित है कि 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने अकाल (या सूखे) के वर्ष में चोर का हाथ नहीं काटा, हालाँकि अल्लाह (सु.त.) ने फ़रमाया है:

It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:

* इस विषय पर इस पुस्तक के पहले भाग में ‘सहाबा के इज्तिहादात’ के अंतर्गत विस्तार से चर्चा की जा चुकी है।

* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.