'उर्फ़ (प्रथा) सहीह भी हो सकता है और फ़ासिद भी, और जिस 'उर्फ़ को उलमा ने हुज्जत (शरई दलील) के तौर पर इस्तेमाल किया, वह 'उर्फ़ अस-सहीह था।

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

‘उर्फ़ अस-सहीह’ वह ‘उर्फ़’ है जो शरीयत के किसी पाठ (नस) का विरोध नहीं करता, न किसी विचारणीय मस्लहत (हित) को समाप्त करता है, और न ही ऐसा होता है कि उससे किसी फ़ासिद (हानिकारक या बिगाड़ वाली) बात के होने की संभावना अधिक हो। इसका उदाहरण यह है कि लोगों में यह प्रचलन हो कि जो व्यक्ति विवाह का प्रस्ताव रखता है, वह जिस स्त्री को प्रस्ताव भेजता है उसे कपड़े या इसी तरह की कोई वस्तु उपहार के रूप में देता है, और इसका महर पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

कुछ उलेमा ने ‘उर्फ़ को इस्तिंबात के उसूलों में से एक ऐसी अस्ल माना है जिस पर अहकाम-ए-शरइय्याह आधारित हैं, और अदिल्लह-ए-इज्माली (साक्ष्य के स्रोतों) में से, जैसे क़ियास और इज्मा‘, एक दलील के रूप में माना है। उनके उन कथनों में से जो ‘उर्फ़ के बारे में हैं, एक यह है: “अल-‘आदह मुहक्किमह” (रिवाज ही मामले का फ़ैसला करता है या उसे निर्धारित करता है), और दूसरा यह: “अल-मा‘रूफ़ ‘उर्फ़न का-ल-मश्रूत शर्तन” (रिवाज से ज्ञात चीज़ शर्त से तय की गई चीज़ की तरह है)।

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

इस्लामी मानदंड: अल-उर्फ़ (प्रचलित रीति-रिवाज) की हुज्जियत (प्रमाणिकता) का समर्थन करने वाले प्रमाणों में से निम्नलिखित हैं:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – कुरआन से अल्लाह तआला का कथन:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – सुन्नत में से वह हदीस है जो अल्लाह के रसूल ﷺ से वर्णित है:

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

इसके अलावा, अल्लाह के रसूल (सल्ल०) ने कुछ उन अ'राफ़ (रीति-रिवाजों) को मंज़ूरी दी जो नबी बनाए जाने से पहले अरबों में प्रचलित थे। जैसे मुदारबह (साझेदारी का अनुबंध) का मामला है, जिसके बारे में बयान किया गया है कि अल-अब्बास इब्न अब्दुल-मुत्तलिब, मुदारबह में पैसा देते समय, कार्यकर्ता पर यह शर्त लगाते थे कि वह समुद्र पार नहीं करेगा, किसी घाटी में नहीं उतरेगा और कुछ नहीं ख़रीदेगा। फिर अगर वह ऐसा करता तो वह (अब्बास) ज़िम्मेदार होंगे। यह बात अल्लाह के रसूल (सल्ल०) तक पहुँची और आपने इसे अच्छा समझा (यानी आपने इसकी मंज़ूरी दी)। [तबय्युनुल-हक़ाइक़, भाग 5, पृष्ठ 52-53]

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

यह भी अस-सलम (अग्रिम बिक्री) जैसा है, जैसा कि इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "नबी ﷺ मदीना आए तो वहाँ लोग एक साल और दो साल के लिए फलों के संबंध में अग्रिम बिक्री (सलम) का लेन-देन कर रहे थे। तो आपने ﷺ फरमाया:

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – 'उर्फ़ (ʿUrf), उन लोगों के मत में जिन्होंने इसे माना, एक विचारित (मु'तबर) दलीले-शरई की ओर लौटता है, जैसे इज्मा' और मसालिह अल-मुरसला। जो 'उर्फ़ इज्मा' की ओर लौटता है, उसमें इस्तिस्नाअ (किसी से अपने लिए कोई चीज़ बनवाने का अनुबंध करना) और हम्माम (सार्वजनिक स्नानागार) में प्रवेश करना भी शामिल है। इन दोनों के संबंध में 'उर्फ़ का अमल बिना किसी आपत्ति के हुआ, और इस प्रकार यह इज्मा' के रूप में घटित हुआ, जबकि इज्मा' विचारित (मु'तबर) है। 4 – विभिन्न युगों और कालों में फ़ुक़हा द्वारा 'उर्फ़ का प्रयोग और अपने इज्तिहादात में इसका विचार करना, इसके विचार किए जाने की सत्यता का एक प्रमाण है। इसका कारण यह है कि उनका इसका उपयोग इज्मा' अस-सुयूती के स्तर के बराबर है, और इस प्रकार उनका इसे दलील के रूप में मानना इज्मा' द्वारा स्थापित (या सिद्ध) होता है।

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.