1 – इज्मा’ (इज्माअ) कुरआन और सुन्नत के बाद तीसरी दलील है, क्योंकि यह एक शरई दलील पर आधारित होती है, भले ही वह दलील हम तक सीधे न पहुँची हो, बल्कि हम तक केवल उससे निकाला गया हुक्म पहुँचा हो।

1 – Al-Ijmaa’ is the third Daleel after the Qur’aan and the Sunnah because it based upon a Daleel Shar’iy even though that Daleel did not reach us (directly) but rather only the Hukm deduced from it has reached us.

2 – मुसलमानों के उलमा ने इज्मा' (सर्वसम्मति) कायम की है

2 – The ‘Ulamaa of the Muslims have made Ijmaa’ (held a consensus)

...इज्मा' के एक हुज्जत (प्रमाण और दलील) होने पर, यद्यपि इस बात में मतभेद रहा है कि इज्मा' करने वाले लोग कौन हैं, और उनकी सहमति इज्मा' (सर्वसम्मति) के संपन्न होने का संकेत और मार्गदर्शन करती है।

upon Al-Ijmaa’ representing a Hujjah (proof and evidence) even if they have differed in respect to those who are the people of Ijmaa’ and whose agreement indicates and guides to the convening of AlIjmaa’ (a consensus).

3 – फ़ुक़हा ने सहाबा (रज़ि०) के बीच इज्मा' के क्षेत्रों और संदर्भों की पहचान करने और उनका ज्ञान हासिल करने पर विशेष ध्यान और सावधानी दी, ताकि उन्हीं के भीतर उनका अनुसरण किया जा सके। वहीं हर मुज्तहिद ने विशेष सावधानी और ध्यान रखा कि वह उससे बाहर न जाए जिस पर सहाबा (रज़ि०) सहमत हुए थे और जिस पर उन्होंने इज्मा' किया था।

3 – The Fuqahaa dedicated special attention and care to identify and acquire knowledge of the areas and contexts of Ijmaa’ amongst the Sahaabah (rah) so as to follow them within them. This is whilst every Mujtahid dedicated special care and attention do not go outside of that which the Sahaabah (rah) had agreed and held an Ijmaa’ upon.

4 - इज्माअ (Al-Ijmaa’) द्वारा स्थापित किया गया हुक्म मंसूख़ (निरस्त) नहीं होता, क्योंकि वह रसूलुल्लाह ﷺ की वफ़ात के बाद और वह्य के उतरना बंद हो जाने के बाद आया।

4 - The Hukm that has been established by Al-Ijmaa’ is not abrogated because it came after the death of the Messenger of Allah (saw) and after the Wahi had ceased to descend.

5 – सहाबा (रज़ि.) ने अपने इज्माअ' के द्वारा उसूलुद्दीन को हम तक पहुँचाया, जैसे उन्होंने हम तक क़ुरआन अल-करीम और सुन्नत अन-नबवियह पहुँचाई, जो इज्माअ' के महत्व और उसकी अहमियत की ओर संकेत करती है और उसकी ओर मार्गदर्शन करती है।

5 – The Sahaabah (rah) have transmitted the Usool ud-Deen to us by their Ijmaa’ as they have transmitted to us the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah which indicates and guides to the importance and significance of Al-Ijmaa’.

6 – इज्माअ (इज्मा') के द्वारा ऐसे अहकाम स्थापित हुए हैं जिनका मुसलमानों के जीवन, उनकी राज्य-व्यवस्था के बने रहने और उनके दीन की रक्षा पर बड़ा प्रभाव और असर पड़ा है। इन अहकाम में से कुछ इस प्रकार हैं:

6 – Ahkaam have been established by way of Al-Ijmaa’ which have had a major impact and influence upon the life of the Muslims, the continuation of their State and the preservation of their Deen. Some of these Ahkaam are as follows:

A – ख़लीफ़ा अबू बक्र अस-सिद्दीक़ (रज़ि.) के ज़माने में और उसके बाद ख़लीफ़ा उस्मान इब्न अफ़्फ़ान (रज़ि.) के ज़माने में क़ुरआन अल-करीम की नक़ल तैयार करने पर सहाबा का इज्मा'

A – The Ijmaa’ As-Sahaabah upon making a copy of the Qur’aan AlKareem in the time of the Khalifah ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and prior to that in the era of the Khalifah Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

जिसने मुसलमानों के लिए मसाहिफ़ (मुसहफ़ का बहुवचन) की ओर लौटना आसान और सुगम बनाया, ताकि वे क़ुरआन को याद रखने और उसकी सुरक्षा करने में सहायता पा सकें।

which facilitated and made it easy upon the Muslims to refer to the Masaahif (pl. of Mushaf) to safeguard their memorisation and preservation of the Qur’aan.

B – अबू बक्र अस-सिद्दीक़ (रज़ि.) पर सहाबा का इज्मा

B – The Ijmaa’ of the Sahaabah upon Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

मुसलमानों के लिए शरई तरीका यही स्पष्ट करता है कि अल्लाह के रसूल ﷺ के बाद ख़लीफ़ा (उत्तराधिकारी) का पद संभालना, और फिर उनके बाद 'उमर और 'उस्मान (रज़ियल्लाहु अनहुमा)। इसी से यह स्पष्ट हुआ कि मुसलमानों को किसी ख़लीफ़ा के प्रति बैअत (निष्ठा की शपथ) देनी चाहिए, ताकि उनके भीतर इस्लाम को लागू किया जा सके और बाहर इसे पूरी मानवता तक पहुँचाया जा सके।

assuming the post of the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) and then after him ‘Umar and ‘Uthmaan (rah). This is what made clear the Shar’iy method for the Muslims, to pledge allegiance to a Khalifah in order to apply Islaam upon them internally and to carry it to mankind externally.

यह वह समय था जब सहाबा (रज़ि.) ने रसूलुल्लाह ﷺ के शरीर को तीन दिन तक ‘आइशा (रज़ि.) के घर में पड़ा रहने दिया और उसे दफ़न नहीं किया, जबकि वे अपने बीच से एक ख़लीफ़ा चुनने में लगे रहे और उसे बैअत (निष्ठा की शपथ) दी। (अनुवादक का नोट:

This is as the Sahaabah (rah) left the body of the Messenger of Allah (saw) lying in the house of ‘Aa’ishah (ra) for three days without burying him whilst they occupied themselves in choosing a Khalifah from amongst them and gave him the Bai’ah (pledge). (Translators note:

यह राय बाद में संशोधित करके दो रातों (की सीमा) तक कर दी गई। इस पर इज्मा' (सर्वसम्मति) स्थापित हुआ कि मुसलमानों के लिए बिना ख़लीफ़ा नियुक्त किए दो रातें या तीन दिन रहना हराम है, और इसका कारण यह है कि ख़लीफ़ा की अनुपस्थिति के कारण वे गुनाह में पड़ गए और अल्लाह के रसूल ﷺ को दफ़नाने का वाजिब (अनिवार्य कार्य) उन्होंने विलंब से किया। (अनुवादक की टिप्पणी:

This opinion has been later revised to two nights). This represented an Ijmaa’ indicating that it is Haraam for the Muslims to remain two nights or three days without appointing a Khalifah for them and this is because they delayed the Waajib of burying the Messenger of Allah (saw) due to being sinful as a result of the absence of a Khalifah. (Translators note:

यह बाद में संशोधित होकर इज्मा‘ की ओर चला गया, जो इस बात को दर्शाता है कि पद खाली होते ही ख़लीफ़ा की नियुक्ति में लगने का दायित्व है, जबकि तीन दिनों के भीतर ख़लीफ़ा की नियुक्ति का दायित्व इज्मा‘ से निकाला गया है, उस कथन के आधार पर जब ‘उमर (रज़ि.) ने अपने बाद ख़लीफ़ा नियुक्त होने के लिए तीन दिन की समय-सीमा निर्धारित की थी।

This has later been revised to the Ijmaa’ indicating the obligation to engage in the appointment of the Khalifah as soon as the position becomes vacant whilst the obligation to appoint the Khalifah within three days has been deduced from the Ijmaa’ upon the statement of ‘Umar (ra) when he gave a time limit of three days for a Khalifah to be appointed after him).