कुरआन के साथ सुन्नत का संबंध और उसकी संबंधित श्रेणियाँ
The relationship of the Sunnah to the Qur’aan and its related categories
कुरआन और सुन्नत दोनों ही अल्लाह की ओर से वही (प्रकाशना) हैं, और हमें आदेश दिया गया है कि हम उसी का अनुसरण करें जो अल्लाह तआला ने उतारा है, चाहे वह कुरआन के रूप में उतारा गया हो या सुन्नत के रूप में। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:
हे ईमान वालो! अल्लाह का आज्ञापालन करो और रसूल का आज्ञापालन करो और उन लोगों का भी जो तुम में से अधिकार रखने वाले हों। फिर यदि किसी बात में तुम आपस में मतभेद करो तो उसे अल्लाह और रसूल की ओर लौटा दो, यदि तुम अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखते हो। (अन-निसा 59)
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you have believed in Allah and the Last Day (An-Nisaa’ 59).
और अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
And Allah Ta’Aalaa said:
जो कोई रसूल की आज्ञा का पालन करता है, उसने वास्तव में अल्लाह की आज्ञा का पालन किया (अन-निसा 80)।
And whoever obeys the Messenger has then (indeed) obeyed Allah (An-Nisaa’ 80).
और उसने, जो बड़ा बरकत वाला और बुलंद है, कहा:
And He Ta’Aalaa said:
नहीं, तुम्हारे रब की क़सम, वे तब तक ईमान वाले नहीं हो सकते जब तक वे अपने आपसी विवाद में तुम्हें ﷺ फ़ैसला करने वाला न मान लें, और फिर जो फ़ैसला तुम करो उससे अपने दिलों में कोई तंगी न पाएँ और पूरी तरह, दिल से समर्पित होकर उसे मान लें। (अन-निसा 4:65)
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
कुरआन के सापेक्ष सुन्नत के प्रकार (अक़साम)
The divisions/categories (Aqsaam) of the Sunnah in relation to the Qur’aan
सुन्नत कुरआन की व्याख्या करने और उसे स्पष्ट करने के लिए आई। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:
और हमने आपकी ओर यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारा, ताकि आप लोगों के लिए वह बयान कर दें जो उनकी ओर उतारा गया है। (अन-नहल 44)
And We revealed to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).
यह बयान (स्पष्टीकरण और व्याख्या) इस प्रकार प्रकट होता है:
This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:
1 – क़ुरआन में मुजमल (संक्षिप्त) की तफ़सील (विस्तार) देना
1 – Providing the Tafseel (detail) to the Mujmal (undetailed) in the Qur’aan:
उदाहरण के लिए, अल्लाह तआला ने अपने कलाम के द्वारा नमाज़ अदा करने का हुक्म दिया, जैसा कि अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:
और नमाज़ क़ायम करो (पढ़ो) (अन-नूर 56)।
And establish (perform) the Salaah (An-Noor 56).
यह (आयत) इसकी सटीक समय-सीमा, इसके अरकान (स्तंभों), रकात की संख्या और इसे अदा करने के तरीके की कोई व्याख्या के बिना आई थी। इसलिए सुन्नत ने इन बातों को विस्तार से समझाया, रसूलुल्लाह ﷺ के कथनों और कर्मों के माध्यम से, जिन्होंने फ़रमाया:
This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:
जैसे मुझे नमाज़ पढ़ते हुए देखते हो, वैसे ही नमाज़ पढ़ो। (अल-बुख़ारी)
Pray as you see me pray (Al-Bukhaari)
यही बात ज़कात, हज और अन्य इबादतों के बारे में भी लागू होती है।
The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.
2 – कुरआन के 'आम (सामान्य) का तख़्सीस (विशिष्टीकरण):
2 – Takhsees (the specification) of the ‘Aamm (general) of the Qur’aan:
इसका एक उदाहरण अल्लाह तआला का यह क़ौल है:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
व्यभिचारिणी स्त्री (ज़ानियाह) और व्यभिचारी पुरुष (ज़ानी), इनमें से हर एक को सौ कोड़े मारो। (अन-नूर 2)
The female fornicator (Zaaniyah) and the male fornicator (Zaani), lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
यह आयत ज़ानी (व्यभिचारी) के बारे में सामान्य (ʿĀmm) है। फिर रसूल ﷺ के कर्म और उनके कथन ने इस आयत को उस ज़ानी के लिए ख़ास कर दिया जो मुहसिन (यानी विवाहित) नहीं है। जहाँ तक मुहसिन ज़ानी की बात है, तो उसे मौत तक संगसार किया जाता है। यह रसूल ﷺ के उस कर्म के कारण है जब आपने माʿिज़ और अल-ग़ामिदिया को संगसार किया, और आपके उस कथन के कारण भी: "किसी मुसलमान का ख़ून तीन में से किसी एक स्थिति के अतिरिक्त हलाल नहीं है: विवाहित ज़ानी (व्यभिचारी), जान के बदले जान, और वह व्यक्ति जिसने अपना दीन छोड़ दिया और जमाअत से अलग हो गया।" ﷺ
This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.
3) कुरआन के मुतलक़ (अप्रतिबंधित) को तक़य्यीद (प्रतिबंधित करना):
3) Taqyeed (restricting) the Mutlaq (unrestricted) of the Qur’aan:
इसका एक उदाहरण अल्लाह तआला का यह क़ौल है:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और चोर पुरुष और चोर स्त्री, उन दोनों के हाथ काट दो (अल-माइदा 38)।
And the male thief and female thief, cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
यह मुतलक़ (निरपेक्ष) है हर प्रकार की चोरी और हर चोर के लिए, इसलिए सुन्नत ने चोरी को सुन्नत ने चोरी को रसूल ﷺ के क़ौल (कथन) के माध्यम से सीमित कर दिया, उस हदीस में जिसे अल-बुख़ारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है, जिसमें आप ﷺ फ़रमाते हैं: "चोर का हाथ केवल एक चौथाई दीनार या उससे अधिक की चोरी पर ही काटो।" इसके अलावा, माल को सुरक्षित स्थान (हिर्ज़) से चुराया गया हो, यह भी शर्त है, उन अन्य प्रतिबंधों में से जो सुन्नत ने चोर का हाथ काटने के दायित्व के संबंध में लगाए हैं।
This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.
4) सुन्नत में पाई गई अहकाम की किसी फ़रअ (शाखा) को उसकी अस्ल (मूल) के साथ जोड़ना, जिसकी अस्ल क़ुरआन में पाई जाती है:
4) To attach a branch from amongst the Furoo’ (branches) of the Ahkaam that has been found in the Sunnah with its Asl (origin) found in the Qur’aan:
इसका एक उदाहरण है दो बहनों को एक साथ निकाह में रखने की तहरीम (निषेध)।
An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:
और यह कि तुम दो बहनों को (निकाह में) एक साथ रखो (अन-निसा 23)।
And that you combine two sisters (in marriage) (An-Nisaa’ 23).
अल्लाह के रसूल ﷺ ने इसके साथ यह भी जोड़ा कि एक स्त्री और उसकी ख़ाला (मौसी) तथा एक स्त्री और उसकी अम्मह (फूफी/चाची, पिता की बहन) को एक साथ निकाह में लाना हराम (वर्जित) है। यह उनके इस क़ौल ﷺ में आया है: "किसी स्त्री के साथ उसकी अम्मह के ऊपर निकाह न करो, और न उसकी ख़ाला के ऊपर।" (मुत्तफ़क़ अलैह)
The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).
इस संदर्भ में, सुन्नत द्वारा लाया गया ऐसा कोई हुक्म मिलना कठिन है जिसका मूल (अस्ल) क़ुरआन-ए-करीम में न हो, चाहे यह संबंध निकट हो या दूर। यह राय अश-शाफ़िई' से उनकी 'अर-रिसालह' में नक़ल हुई है, और अश-शातिबी ने उनके बाद अपनी 'अल-मुवाफ़क़ात' में इसकी पुष्टि की है। परिणामस्वरूप, इस आयत के संबंध में:
In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:
हमने इस किताब में किसी चीज़ को नज़रअंदाज़ नहीं किया है। (अल-अनआम 38)
We have not neglected (overlooked) anything in the Book (Al-An’aam 38).
आयत:
And the Aayah:
और हमने आप पर यह किताब उतारी है, जो हर चीज़ (या बात) का स्पष्ट बयान है। (अन-नहल 89)
And we have sent down upon you the Book as an explanation for everything (or matter) (An-Nahl 89).
ये दोनों आयतें क़त्ई दलालत (निश्चित संकेत) के साथ दर्शाती हैं कि क़ुरआन पूरी शरीअत की उसूल (मूल आधार) और बुनियादों को समेटे हुए है। सुन्नत उसकी व्याख्या करने वाली है, और कोई भी हुक्म (शरई आदेश) ऐसा नहीं है जिसकी अस्ल (मूल) क़ुरआन में न हो। जहाँ तक पालतू गधों (अल-हुमूर अल-अहलिय्यह) और हिंसक जानवरों की हुरमत (निषेध) के हुक्म की बात है और यह कहा जाता है कि उसकी क़ुरआन में कोई अस्ल नहीं है, तो निस्संदेह अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:
और वह उनके लिए तय्यिबात (पाक व उत्तम चीज़ें) हलाल ठहराता है और उन पर ख़बाइस (नापाक व बुरी चीज़ें) हराम ठहराता है। (अल-आराफ़ 157)
And he makes Halaal for the them the Tayyibaat (good things) and makes prohibited upon them the Khabaa’ith (bad things) (Al-A’araaf 157).
यह आयत हर निषिद्ध (haram) या अनुमत (mubah) विषय के लिए मूल सिद्धांत (अस्ल) का प्रतिनिधित्व करती है, ऐसा तर्क दिया गया है।
This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.