शरीअत-ए-मिन-क़ब्लिना की श्रेणियाँ
The Categories Of Shar’u Min Qablinaa
पिछली शरीअतों (शराइ') में जो विधायी अहकाम (आदेश) पाए जाते हैं जो हमारी शरीअत से पहले आई थीं, वे चार प्रकार के हैं:
The legislative Ahkaam (rulings) found in those Sharee’ahs (Sharaa’i) that came previously to our Sharee’ah are of four types:
1 – वह बात जो हमारी शरीअत में पाई जाती (या उल्लेखित होती) है और जिसे हम पर फ़र्ज़ या सुन्नत ठहराया गया, जैसे उसे पिछली उम्मतों पर फ़र्ज़ या सुन्नत ठहराया गया था। जब हम इस प्रकार के अहकाम लेते हैं, तो हम ऐसा केवल इसलिए करते हैं कि वे हमारी शरीअत में उल्लेखित हुए हैं, न कि इसलिए कि वे पहले की उम्मतों की शरीअत में पाए गए थे।
1 – That which is found (or mentioned) within our Sharee’ah and was made Fard or Sunnah upon us just as it had been made Fard or Sunnah upon the previous nations. When we take Ahkaam like this we only do so because they have been mentioned within our Sharee’ah and not because they were found within the Sharee’ah of those who preceded us.
उदाहरण के लिए: अस-सियाम (रोज़ा) हम पर उसी तरह अनिवार्य (फ़र्ज़) किया गया जैसे यह उन लोगों पर किया गया था जो हमसे पहले गुज़रे। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
So for example As-Siyaam (fasting) has been written (made obligatory) upon us just as it had been for those who came before us. Allah (swt) said:
{ऐ ईमान वालो! तुम पर रोज़ा अनिवार्य किया गया है, जैसे तुमसे पहले के लोगों पर अनिवार्य किया गया था, ताकि तुम परहेज़गार बन जाओ} (अल-बक़रा 183)।
O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous (Al-Baqarah 183).
कुर्बानी (उज़हिय्यah) हमारे लिए इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) की तरह सुन्नत बना दी गई है। इसका प्रमाण यह है कि अहमद और इब्न माजा ने रिवायत किया कि नबी ﷺ से पूछा गया: "ये अज़ाहि (कुर्बानियाँ) क्या हैं?" तो उन्होंने ﷺ फ़रमाया: "तुम्हारे पिता इब्राहीम की सुन्नत है।"
The ‘Udhiyah (sacrificial slaughter) has been made Sunnah for us just as it was for Ibraheem (as) in the case where Ahmad and Ibn Maajah related that he (saw) was asked: “What are these Adaahiy (sacrificial slaughters)? He (saw) replied: “A Sunnah of your father Ibraheem”.
2 – दूसरी किस्म वह है जिसका उल्लेख हमारी शरीअत में इस तरह आया हो कि उससे यह संकेत मिलता हो कि वह पहले की उम्मतों पर हराम था और हमारे लिए मुबाह (जायज़) है। जैसे नाख़ूनों वाले (एक-खुरे नहीं, बल्कि विभाजित न होने वाले खुर वाले) जानवरों का हराम होना, और गायों और भेड़-बकरियों की चर्बी का यहूदियों पर हराम होना। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:
2 – The second type is that which its mention is found within our Sharee’ah upon an angle indicating its prohibition upon those who came before us and its permissibility (Ibaahah) for us. This is like the prohibition of Dhu Zhufr (undivided hoof) and the Tahreem (prohibition) of the fats of the cows and sheep upon the Jews. Allah (swt) said:
कहो: "जो कुछ मेरी ओर वह्य किया गया है, उसमें मैं किसी ऐसे व्यक्ति के लिए, जो उसे खाए, कोई चीज़ हराम नहीं पाता, सिवाय मरे हुए जानवर के, या बहाए गए रक्त के, या सूअर के मांस के - क्योंकि वह निश्चय ही गंदा है - या वह जानवर जो अवज्ञा करते हुए अल्लाह के सिवा किसी अन्य के नाम पर चढ़ाया गया हो। परन्तु जो व्यक्ति विवश हो जाए, न चाहते हुए और न सीमा का उल्लंघन करते हुए, तो निश्चय ही तुम्हारा रब क्षमा करने वाला, दयावान है।" और यहूदियों के लिए हमने हर नाखूनों वाला जानवर हराम कर दिया था; और गाय और भेड़-बकरी में से उनकी चर्बी हमने उन पर हराम कर दी थी, सिवाय उसके जो उनकी पीठों या अंतड़ियों से लगी हो या जो हड्डी से मिली हुई हो। यह हमने उनके अत्याचार का बदला दिया था, और निश्चय ही हम सच्चे हैं। (अल-अनआम 145-146)
Say, "I do not find within that which was revealed to me [anything] forbidden to one who would eat it unless it be a dead animal or blood spilled out or the flesh of swine - for indeed, it is impure - or it be [that slaughtered in] disobedience, dedicated to other than Allah. But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit], then indeed, your Lord is Forgiving and Merciful." And to those who are Jews We prohibited every animal of uncloven hoof; and of the cattle and the sheep We prohibited to them their fat, except what adheres to their backs or the entrails or what is joined with bone. [By] that We repaid them for their injustice. And indeed, We are truthful (Al-An’aam 145- 146).
अहकाम के संबंध में इस तरह की बात पर उलमा के बीच कोई मतभेद नहीं है कि हम उस चीज़ की ओर देखें जिसकी ओर हमारी शरीअत ने मार्गदर्शन किया है, ताकि हम उसे हलाल मानें जिसे उसने हलाल किया है और उसे हराम मानें जिसे उसने हराम किया है।
In regards to the Ahkaam like this, there is no difference or disagreement amongst the ‘Ulamaa in respect to us looking to what our Sharee’ah has guided us to, so that we make Halal that which it has made Halaal and we make Haraam that which it has made Haraam.
3 – तीसरी श्रेणी उन बातों से संबंधित है जिन पर हमारी शरीअत ने मौन धारण किया है, जबकि वे उनकी किताबों में उल्लिखित हैं। ये वे बातें हैं जिनका उल्लेख न तो क़ुरआन-ए-करीम में किसी संकेत द्वारा हुआ है और न ही सुन्नत-ए-नबवी में। हम इस श्रेणी को नज़रअंदाज़ करते हैं, और उलेमा के सर्वसम्मत मत के अनुसार इससे कुछ ग्रहण करना या फ़ैसले के लिए इसकी ओर रुजू करना संभव नहीं है। इसका कारण यह है कि हमें केवल उसी की पैरवी करने का आदेश दिया गया है जो अल्लाह (SWT) ने मुहम्मद ﷺ पर उतारा। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
3 – The third category relates to that which our Sharee’ah has been silent upon whilst it has been mentioned in their books. This is that which has not been mentioned by any indication within the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah. This category is disregarded by us and it is not possible to take it or go to it for judgement by the agreement of the ‘Ulamaa. That is because we have been commanded to only follow that which Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw). Allah Ta’Aalaa said:
{और रसूल (ﷺ) जो कुछ तुम्हें दें उसे ले लो, और जिस चीज़ से वह तुम्हें रोकें उससे रुक जाओ।} (अल-हश्र 7)
And whatever the Messenger has given you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
4 – वह बात जिसका उल्लेख हमारी शरीअत में मिलता है, किन्तु उसका न तो खंडन किया गया है और न ही समर्थन, और वह इस प्रकार है जैसे अल्लाह तआला का कथन:
4 – That which its mention has been found in our Sharee’ah without denial or affirmation (support) and that is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और हमने उनके लिए उसमें यह अनिवार्य किया कि जान के बदले जान, आँख के बदले आँख, नाक के बदले नाक, कान के बदले कान, दाँत के बदले दाँत, और घावों का भी बदला है (क़िसास) (अल-माइदा 45)।
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
उलमा (विद्वानों) के बीच इस श्रेणी के अहकाम के बारे में, जो उंगलियों की संख्या से भी कम हैं, इनकी हुज्जियत (प्रमाण होने) और इन्हें लिया जाए या छोड़ा जाए, इस संबंध में मतभेद पाए जाते हैं?
There are points of difference amongst the ‘Ulamaa in relation to this category of Ahkaam, numbering less than the number of fingers on a hand, in respect to its Hujjiyah and whether it should be taken or left?