हुक्म-ए-तकलीफ़ी और उसकी पाँच किस्मों — अल-वाजिब, अल-मंदूब, अल-हराम, अल-मकरूह और अल-मुबाह — तथा हुक्म-ए-वज़ई और उसकी पाँच किस्मों — अस-सबब, अश-शर्त, अल-मानेअ, अस-सिहहा, अल-बुतलान और अल-फ़साद, और अर-रुख़्सा तथा अल-अज़ीमा की व्याख्या करने के बाद, हमने देखा कि इन दोनों के बीच कुछ अंतर हैं, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण ये हैं:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

1 – अल-हुक्म अत-तक्लीफ़ी बंदे (अब्द) के कर्म से सीधे संबंधित है, इसलिए ख़िताब अश-शारि' (शारि' का संबोधन) उस कर्म को करने की माँग, या उसे छोड़ने की माँग, या करने और छोड़ने के बीच चुनाव देने की ओर निर्देशित होता है।

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

जहाँ तक हुक्म अल-वज़ई (हुक्म-ए-वज़ई) की बात है, तो यह अहकाम-ए-तकलीफ़ से संबंधित है, न कि सीधे मुकल्लफ़ के कर्म से। इसका कारण यह है कि अल-वज़ई का ख़िताब (संबोधन) किसी काम को करने की माँग, या किसी काम को छोड़ने की माँग, या करने और छोड़ने के बीच चुनाव का विकल्प नहीं होता। बल्कि यह केवल इतना बताता है कि यह किसी हुक्म-ए-तकलीफ़ी के मौजूद होने का सबब है, या उसकी शर्तों में से कोई शर्त है, या उसकी माँग या उसके अदा होने, या दोनों, में रुकावट (मानिअ) है, या यह हुक्म-ए-तकलीफ़ी का सहीह, बातिल और फ़ासिद होने के दृष्टिकोण से कोई वर्णन है, या यह साधारण स्थिति में या असाधारण स्थिति में हुक्म-ए-तकलीफ़ी के घटित होने की व्याख्या है, जिन्हें फ़क़ीहों ने क्रमशः ‘अज़ीमत और रुख़्सत का नाम दिया है।

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – हुक्म-ए-तकलीफ़ी मुकल्लफ़ की क्षमता के भीतर होता है, इसलिए उसके लिए उसे करना या न करना संभव है, जैसे नमाज़, व्यापार करना, अल-जिहाद और दावत (आह्वान) का प्रसार करना, इन्हीं अन्य कर्मों की तरह। ऐसा इसलिए है क्योंकि अल्लाह (सुबहानहू व तआला) लोगों पर केवल उसी का भार डालता है जिसे उठाने की वे सामर्थ्य रखते हैं। अल्लाह (सुबहानहू व तआला) ने फ़रमाया:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

जहाँ तक हुक्म अल-वज़ई' की बात है, तो वह मुकल्लफ़ की क्षमता के दायरे में आ सकता है, जहाँ वह उसे करने में सक्षम हो। उदाहरण के लिए, वुज़ू नमाज़ की वैधता के लिए शर्त है, चोरी चोर का हाथ काटे जाने का सबब है, और जान-बूझकर या इरादतन हत्या करना रिश्तेदार से विरासत पाने में मानेअ (रोकने वाली चीज़) है।

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

वज़ʻī हुक्म (Hukm al-Wad'iy) मुकल्लफ़ की क्षमता से बाहर भी हो सकता है, उस स्थिति में जब वह उसे अंजाम देने में असमर्थ हो और उसे अस्तित्व में लाने में उसका कोई दख़ल न हो। जैसे सूर्य का मध्य आकाश से ढलना ज़ुहर की नमाज़ के अस्तित्व में आने का सबब है, अल्लाह तआला के इस क़ौल के कारण: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: