अल-इस्तिस्हाब फ़क़ीह और मुजतहिद के लिए आवश्यक है, और बहुत-से अहकाम इसी के माध्यम से सामने आते हैं। अल-क़ुरतुबी ने कहा: "अल-इस्तिस्हाब को थामे रखना हर किसी के लिए आवश्यक है, क्योंकि यही वह अस्ल (मूल आधार) है जिस पर नुबुव्वत और शरीअत खड़ी है। यदि हम उन दलीलों की स्थिति के बने रहने (के सिद्धांत) को न मानते, तो उन मामलों का कोई भी ज्ञान प्राप्त नहीं हो सकता था।"

Al-Istishaab is necessary for the Faqeeh and the Mujtahid and many Ahkaam come about through it. Al-Qurtubiy said: “To uphold Al-Istishaab is necessary for everyone because it represents the Asl (origin/basis) that the Prophethood and Sharee’ah is built upon. If we had not held (the view of) the continuance of the condition of those Adillah then no knowledge of those matters would have been attained”.

इसलिए, हर मामले में अस्ल (मूल स्थिति) बनी रहती है और उसके विरुद्ध या उसके उलट कोई दलील स्थापित होने तक इस्तिसहाब (स्थिति का निरंतर बने रहना मान लेना) जारी रहता है। फिर भी, विद्वानों (उलमा) ने पिछले अहकाम के संदर्भ में इस्तिसहाब को उन मसलों की दृष्टि से चार श्रेणियों में बाँटा है:

Therefore, in all matters, the Asl (origin) carries through and continues (Istishaab) until a Daleel is established contrary or in opposition to that. However, the ‘Ulamaa categorised Al-Istishaab in regards to the previous Ahkaam for the issues into four categories:

क़ाइदah अल-उसूलिय्यah स्थापित करती है कि:

The Qaa’idah Al-Usooliyah establishes that:

यह इसलिए है क्योंकि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

That is because Allah (swt) said:

और उसने, जो अत्यंत पवित्र और सर्वोच्च है, कहा:

And He Ta’Aalaa said:

यह तस्ख़ीर (किसी चीज़ को इस्तेमाल के लिए अधीन कर देना) जिसका ज़िक्र उपरोक्त आयत में है, तब तक नहीं हो सकती जब तक इन पैदा की गई चीज़ों से फ़ायदा उठाना जायज़ (मुबाह) न हो। फिर भी, अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने इन पैदा की गई चीज़ों में से उन चीज़ों को अलग कर दिया या निकाल दिया है जिन्हें उसने हराम ठहराया है। इनमें मुर्दार, ख़ून और सूअर का गोश्त, और दूसरी निषिद्ध चीज़ें शामिल हैं।

This Taskheer (putting at disposal to be used) mentioned in the above Aayah cannot occur unless the benefiting by these created things is permissible (Mubaah). However, Allah (swt) exempted or excluded from these created things, things that he has made Haraam: That includes the carrion, blood and flesh of the pig amongst other prohibited things.

उदाहरण:

Example:

यदि किसी फ़क़ीह से किसी चीज़ के हुक्म (शरई फ़ैसले) के बारे में पूछा जाए कि वह हलाल है या हराम, तो यदि उसे उसके हराम होने का कोई हुक्म न मिले, तो वह चीज़ मुबाह होगी, क्योंकि उसमें इस्तिसहाब (मूल जायज़ होने के हुक्म को बाक़ी रखने) का पालन होता है, जो आयात और अहादीस में बयान किए गए मूल जायज़ होने के सिद्धांत पर आधारित है।

If a Faqeeh is asked about the Hukm (legal ruling) of a thing from amongst things in respect to it being Halaal or Haraam, then if he does not find a Hukm for its prohibition it would then be Mubaah in following (Istishaab) of the original rule of permissibility that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth.

इस्तिस्हाब की यह श्रेणी जुमहूर (अधिकांश) उलेमा के बीच सर्वसम्मत है।

This category of Al-Istishaab has been agreed upon by the Jumhoor (vast majority) of the ‘Ulamaa.

यह सर्वविदित है कि इंसान की ज़िम्मेदारी (ज़िम्मह) के संबंध में अस्ल यह है कि वह किसी के हक़ में ग्रस्त (मशग़ूल) नहीं है, जब तक कि उस पर कोई दलील स्थापित न हो जाए।

It is known that the Asl (origin) in respect to the Dhimmah of the Insaan (liability/responsibility of the person) is its non-preoccupation in relation to the right of anybody unless a Daleel is established over it.

उदाहरण:

Example:

अगर कोई व्यक्ति दावा करता है कि किसी से उसका कर्ज़ बाकी है, और वह व्यक्ति कर्ज़ से इनकार करता है, तो इस पर इस्तिसहाब-ए-अल-बरा'अह अल-अस्लिय्याह (मूल निर्दोषता की निरंतरता का सिद्धांत) लागू होगा, जिसका अर्थ है उसकी ज़िम्मेदारी (ज़िम्मह) का कर्ज़ से मुक्त माना जाना। यह तब तक रहेगा जब तक दावा करने वाला बय्यिनह (गवाही या अन्य साक्ष्य) के द्वारा कर्ज़ के अस्तित्व को साबित न कर दे। और अगर जिस व्यक्ति पर दावा किया गया है, उससे कसम (हिल्फ़) खाने को कहा जाए और वह इनकार कर दे, तो उसके इनकार की वजह से उसके खिलाफ़ फ़ैसला नहीं सुनाया जाएगा। इसका कारण यह है कि मूल स्थिति ज़िम्मेदारी से मुक्त होना है, और यमीन (कसम खाना) केवल दावा करने वाले पर है; फिर अगर वह ऐसा कर दे, तो आरोपित या जिस पर दावा है, उसके विरुद्ध फ़ैसला सुनाया जाएगा।

If a person claims that he has a debt owed to him from somebody and that person denies the debt, then it would follow the Istishaab of Al-Baraa’ah Al-Asliyah (original innocence) which is the freeing of his Dhimmah (liability) from the debt. This is unless the claimant proves the existence of the debt by way of a Bayyinah (testimonial evidence). And if the one who has the claim made against him is requested to swear an oath (Hilf) but refuses, judgment is not passed against him because of his refusal. That is because the origin or original position is being free of liability and the Yameen (swearing of an oath) is only upon the claimant and then if he does that the one being accused or who has a claim against him is judged against (i.e. the verdict is passed against him).

मैं यहाँ उदाहरण के रूप में दिया गया पाठ नहीं देख पा रहा हूँ। कृपया वह अंग्रेज़ी पाठ भेजें जिसका हिंदी अनुवाद करना है।

Another example:

अगर साथी यह दावा करे कि उसे किए गए व्यापार से कोई लाभ नहीं मिला, तो उसकी बात मान ली जाएगी, क्योंकि लाभ एक नई उत्पन्न हुई चीज़ है जो मूल रूप से अस्तित्वहीन थी, जब तक कि लाभ प्राप्त होने की पुष्टि करने वाला बय्यिनah (प्रमाण) पेश न किया जाए।

If the partner claims that he has not received profit from the trade that has been conducted, he is believed in his speech because the profit is a newly added matter upon the original non-existence unless a Bayyinah (evidence) is brought confirming the gaining of profit.

उदाहरण:

Example:

यदि किसी व्यक्ति के लिए किसी विशेष संपत्ति का स्वामित्व सिद्ध या स्थापित हो चुका हो, तो जब तक कोई दलील इसके समाप्त होने या हटाए जाने का संकेत न दे, तब तक इस स्वामित्व के जारी रहने का निर्णय दिया जाता है। एक और उदाहरण:

If the ownership of a certain property has been proven or affirmed for a person, the judgement of the continuation of this ownership is passed as long as the Daleel has not indicated its disappearance or removal. Another example:

यदि कोई व्यक्ति नमाज़ के लिए वुज़ू करता है और फिर उसके मन में संदेह पैदा होता है कि उसका वुज़ू टूट गया या अमान्य हो गया है, तो वह इस्तिस्हाब के आधार पर, यानी उस स्थिति को बनाए रखने के सिद्धांत पर जो दलील से स्थापित हो चुकी है, अपने वुज़ू के साथ ही नमाज़ पढ़ेगा। यह तब तक रहेगा जब तक ऐसी दलील स्थापित न हो जाए जो वुज़ू के टूटने या अमान्य होने को दर्शाती हो।

If a person makes Wudoo’ for the performance of the prayer and then has a doubt in respect to having broken or invalidated his Wudoo’, he prays with his Wudoo’ due to Istishaab of that which the Daleel has established. That is until the Daleel is established that indicates the invalidation or breaking of his Wudoo’.

यदि किसी मसले (विषय) के हुक्म पर इजमाअ हो जाए और उस मसले में मौजूद सिफ़ह (विशेषता/गुण) बदल जाए, तो क्या उस मसले का हुक्म वैसा ही बना रहेगा? इस बारे में उलमा ने मतभेद किया है।

If Ijmaa’ occurs upon a Hukm of a particular Mas’alah (issue) and that Siffah (descriptive element/attribute) that is in the issue changes, then does the Hukm of the issue remain as it is? They (the ‘Ulamaa) have differed in respect to that.

उदाहरण:

Example:

अगर किसी व्यक्ति ने पानी की अनुपस्थिति के कारण तयम्मुम किया हो और नमाज़ के दौरान उसे पानी मिल जाए, तो उसका हुक्म क्या है? और उसे नमाज़ पूरी करनी चाहिए या नहीं, इस संबंध में उसे कैसे अमल करना चाहिए?

What is the Hukm if the one who has made Tayammum due to the absence of water discovered water during his prayer? And how should he act in respect to completing his Salaah or not completing it?

A – अबू हनीफ़ा का मत है कि जब नमाज़ी पानी देख ले तो उसकी नमाज़ बातिल हो जाती है, और उसके लिए वुज़ू करना ज़रूरी है और फिर से नमाज़ शुरू करनी होगी। अबू हामिद अल-ग़ज़ाली, अबू अत-तय्यिब अत-तबरी, इब्न अस-सब्बाग़ और अन्य फ़क़ीहों ने भी इस मत से सहमति जताई। B – जहाँ तक अश-शाफ़िई की बात है, उनका मत है कि उसकी नमाज़ सहीह (वैध) है और नमाज़ के दौरान पानी देखने का उसकी नमाज़ पर कोई असर या प्रभाव नहीं पड़ता। इस मत का समर्थन दाऊद अज़-ज़ाहिरी, अल-आमदी और इब्न उल-हाजिब सहित अन्य विद्वानों ने भी किया।

A – Abu Haneefah views that his Salaah is invalidated upon the sighting of the water and Wudoo’ is necessary for him and to resume his Salaah. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh and other Fuqahaa’ also agreed with this opinion. B – As for Ash-Shaafi’iy then he viewed that his Salaah is Saheeh (valid) and the sighting of the water during his prayer has no impact or effect upon his Salaah. This opinion was also upheld by Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy and Ibn ul-Haajib amongst others.

अत-तरजीह (प्राथमिकता देना):

At-Tarjeeh (outweighing):

- तयम्मुम करने वाले व्यक्ति को, जिसने पानी न मिलने के कारण तयम्मुम किया था, पानी मौजूद होने की स्थिति में तयम्मुम का अमान्य होना पाठ (नस) से सिद्ध है, न कि इज्मा' से। - जब तयम्मुम करने वाला व्यक्ति उस स्थिति में नमाज़ में प्रवेश करता है जिसे वह जारी रखे हुए था (इस्तिस्हाब), अर्थात पानी न होने की स्थिति, तो वह नमाज़ को उसकी मान्यता की सभी शर्तें पूरी होने की अवस्था में शुरू करता है, और वह नमाज़ को केवल उन्हीं चीज़ों से तोड़ता है जो उसे अमान्य कर देती हैं। पानी देख लेना नमाज़ को न तोड़ता है और न उसे अमान्य करता है, और नमाज़ तकबीरे-इहराम से शुरू होकर सलाम पर समाप्त होने वाली एक निरंतर क्रिया है। इसलिए, जब तक वह उसकी मान्यता की शर्तें पूरी कर रहा था, उसकी नमाज़ उसके लिए मान्य गिनी जाएगी।