मराति अद-दलालात (शब्द-संकेतों की विभिन्न श्रेणियाँ या स्तर)

मराति अद-दलालात (शब्द-संकेतों की विभिन्न श्रेणियाँ या स्तर) - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

पहली आयत अपनी इबारत (प्रत्यक्ष शब्दों) में आक्रामक हत्यारे पर क़िसास (बदला/प्रतिशोध) के वाजिब होने और उस पर मौत की सज़ा (दंड के रूप में) के फ़ैसले की ओर संकेत करती है।

The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).

दलालत उल-इशारा (इशारे के द्वारा दलालत) से दूसरी आयत यह स्थापित करती है कि जानबूझकर हत्या करने वाले पर दुनिया में कोई सज़ा (कफ़्फ़ारा) नहीं है और न ही क़िसास है।

The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.

इसलिए, 'इबारह द्वारा स्थापित और इशारह द्वारा स्थापित बातों के बीच टकराव या विरोध होता है। इसका कारण यह है कि पहला, अर्थात् अल-क़िसास, जो मृत्यु का हुक्म है, उसे अनिवार्य करता है, जबकि दूसरा उसका निषेध करता है। ऐसी स्थिति में 'इबारह द्वारा स्थापित पहली बात को प्राथमिकता या वरीयता दी जाती है, क्योंकि वह शरीअत-निर्माता (Ash-Shaari') के मक़सूद (अभिप्रेत उद्देश्य) को दर्शाती है और उसे लफ़्ज़ (शब्दों) से लिया जाता है। जहाँ तक दूसरी बात की बात है, वह शरीअत-निर्माता के मक़सूद को नहीं दर्शाती, बल्कि आवश्यकता या अपरिहार्यता (लुज़ूम) के तौर पर ली जाती है।

There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).