मस्लहा को "मस्लहा" इसलिए कहा गया है क्योंकि उस पर किसी हुक्म (निर्णय) की बुनियाद रखना उस बात के अनुरूप होता है जिसे सबसे अधिक संभावित माना जाता है कि वह लाभ प्राप्त कराएगी या हानि को दूर करेगी। और इसे "इर्साल" (यानी "मुर्सल") के साथ वर्णित किया गया है क्योंकि उसके विचार में लाए जाने या उसके निरस्त किए जाने के संबंध में शारीअ की ओर से कोई दलील-ए-शरई मौजूद नहीं होती। जो लोग इसका प्रयोग करते हैं, उनके लिए इसका महत्व निम्नलिखित बातों में देखा जाता है:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

1 - अल-मसालिह अल-मुरसला, उन लोगों के लिए जिन्होंने इसे अपनाया है, इज्तिहाद का एक विस्तृत दायरा प्रस्तुत करती है, जिसमें मुज्तहिदीन के लिए उन मामलों पर बड़ी संख्या में अहकाम स्थापित करना संभव है जिनके लिए न कोई नस (स्पष्ट पाठ) है और न इज्माअ़। यह उन नए उत्पन्न होने वाले मसलों पर लागू होता है जो बंदों (लोगों) के मामलों और धरती की मसालिह (हितों) से संबंधित हैं।

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

2 - वे फ़ुक़हा (जिन्होंने इसे अपनाया) सहाबा के दौर से लेकर हमारे समय तक, विभिन्न कालखंडों में, इसी आधार पर बहुत से अहकाम गढ़ते रहे, उस समय में जब इस्लामी शरीअत विधान का स्रोत थी। इसमें वह सहमति भी शामिल है जो, जैसा कि हम पहले उल्लेख कर चुके हैं, अबू बक्र अस-सिद्दीक़ (रज़ि॰) के समय में सहाबा ने क़ुरआन को एकत्र (मुसहफ़ के रूप में संकलित) करने पर की थी, और फिर उनकी वह सहमति भी, जो उस्मान इब्न अफ़्फ़ान (रज़ि॰) के समय में मुसहफ़ की नक़ल तैयार करने और विभिन्न बोलियों में लिखी गई सामग्री को नष्ट करने पर हुई थी।

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

3 - नई घटनाएँ और परिस्थितियाँ लगातार सामने आती रहती हैं, और बदलते समय तथा हालात के साथ मसालिह (हित) भी बदलते रहते हैं। समाज में ऐसी ज़रूरतें और आवश्यक मामले पैदा होते हैं जो पहले मौजूद थे उनसे भिन्न होते हैं, और इनके लिए विशेष अहकाम की ज़रूरत पड़ती है। इसी कारण उनके नज़रिये से इन मामलों को ध्यान में रखना आवश्यक है और मुजतहिदीन के लिए उन मसलों में अहकाम निकालने और निष्कर्ष तक पहुँचने का रास्ता खुला रखना ज़रूरी है जो मसालिह के अनुसार पेश आते हैं। यदि ऐसा न किया जाए, तो लोगों के हित शरीअत द्वारा सीमित हो जाएँगे और समाज की विधायी ज़रूरतें पूरी नहीं हो सकेंगी। इस तरह मसालिह-ए-मुरसला इन नए अहकाम का स्रोत ठहरता है।

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.