इस्तिहसान के व्यावहारिक उदाहरण
Practical Examples Of The Application Of Istihsaan
जब हमने इस्तिहसान पर चर्चा करते हुए इस्तिहसान के व्यावहारिक उदाहरणों और इस्तिहसान के विभिन्न प्रकारों का उल्लेख किया था, तो अब हम कुछ अन्य उदाहरण प्रस्तुत करेंगे।
Whilst discussing Istihsaan we mentioned some practical examples of the application of Istihsaan and the different types of Istihsaan and now we will present some other examples:
उदाहरण:
Example:
शिकारी पक्षी की चोंच की लार (थूक) से जुड़ा यह मसला उस चीज़ से संबंधित है जो शिकारी पक्षियों के पानी पी लेने के बाद उसमें बच जाती है, जैसे बाज़, गिद्ध, कौआ और चील। इन पक्षियों की लार इस्तिहसान के आधार पर पाक (ताहिर) है, जबकि क़ियास के आधार पर नजिस (नापाक) है।
The saliva (spittle) of the beak of the predatory bird and this issue relates to what is left behind in the water after predatory birds drink from it like a hawk, vulture, crow or eagle. The spittle of these birds is pure (Taahir) based on Istihsaan and Najas (impure) based on Qiyaas.
कियास का पहलू (अल-क़ियास):
The angle of analogy (Al-Qiyaas):
जिन जानवरों का मांस हराम है, उनकी लार नजिस (नापाक) है, जैसे तेंदुआ (या चीता), बाघ, शेर (या दरिंदा) और भेड़िया। हराम मांस वाले शिकारी परिंदों की लार या थूक को कयास (कियास) के आधार पर नजिस (नापाक) ठहराया गया है।
The saliva of animals whose flesh is prohibited is Najas like that of a panther (or cheater), tiger, lion (or beast of prey) and wolf. The saliva or spittle of the predatory birds, which are prohibited to eat the flesh of, has by analogy (Qiyaas) been judged to be Najas (impure).
इस्तिहसान का पहलू:
The angle of Istihsaan:
शिकारी पक्षियों के संबंध में, यद्यपि उनका मांस हराम है, फिर भी उनकी लार, जो उनके मांस से उत्पन्न होती है, उनकी थूक में नहीं मिलती, क्योंकि वे अपनी चोंच से पीते हैं और यह एक शुद्ध हड्डी है। जहाँ तक शिकारी जानवरों की लार की बात है, वे अपनी जीभ से पीते हैं, जो उनकी लार के साथ मिल जाती है, और इसी कारण उनकी थूक नजिस (अपवित्र) है।
In respect to the predatory birds, even if the flesh is prohibited, their saliva generated from their flesh does not mix with their spit because they drink with their beaks and this is a pure bone. As for the spittle of the predatory beasts then they drink with their tongues which is mixed with their saliva and for that reason their spit is Najas.
Another example:
Another example:
जो वस्तु अस्तित्व में नहीं है (अल-मअदूम) उसका बेचना बातिल (अमान्य) है, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ का कथन है:
The sale of that which does not exist (Al-Ma’doom) is Baatil (invalid) due to the Qawl of the Messenger (saw):
जो चीज़ तुम्हारे पास नहीं है, उसे मत बेचो (अत-तिर्मिज़ी)
Do not sell that which you do not have (possess) (At-Tirmidhi)
हालाँकि, 'अस-सलम' (अग्रिम खरीद) को इस्तिहसान के आधार पर रियायत दी गई है, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ का कथन है:
However, ‘As-Salam’ (forward/advanced buying) has been exempted by way of Istihsaan due to the statement of the Messenger (saw):
सोना सोने के बदले, चाँदी चाँदी के बदले, गेहूँ गेहूँ के बदले, जौ जौ के बदले, और नमक नमक के बदले, समान के बदले समान, हाथों-हाथ। अतः यदि ये प्रकार भिन्न हों तो, यदि हाथों-हाथ हो तो जैसे चाहो बेच लो। (इसे पाँचों ने रिवायत किया है।)
Gold with gold, and silver with silver, and wheat with wheat, and barley with barley, and salt with salt, like for like, hand to hand. So if these types are different then sell them how you wish if it was hand to hand (Related by the five).
इसलिए मूल स्थिति यह है कि यदि दो दिरहम के वज़न में अंतर हो तो एक दिरहम के बदले दूसरा दिरहम लेना-देना जायज़ नहीं है। किंतु इस्तिहसान के आधार पर इसकी अनुमति दी गई है कि
The original position is therefore the impermissibility to exchange the Dirham for a Dirham if there is a difference in their weight. However, by way of Istihsaan it is permissible to exchange the
दिरहम के बदले उसी मूल्य के दूसरे दिरहम का आदान-प्रदान, भले ही वज़न में थोड़ा सा अंतर हो, और यह इसलिए है ताकि कठिनाई (अल-हरज) को दूर किया जा सके।
Dirham for another Dirham that is equal in value and even if there was a slight disparity in respect to the weight and this is to lift or remove the difficulty (Al-Haraj).
Another example:
Another example:
अल्लाह के रसूल ﷺ ने शर्त के साथ बेचने से मना फ़रमाया था। फिर भी इस्तिहसान के आधार पर अहनाफ़ (हनफ़िया) के अधिकांश विद्वानों ने इसकी अनुमति दी, क्योंकि विक्रेता के लिए मस्लहत (हित) इसमें है कि वह ख़रीदार पर यह शर्त रखे कि वह कर्ज़ को सुरक्षित करने के लिए कोई विशेष गिरवी (रहन) रखे।
The Messenger of Allah (saw) forbade the sale with the condition (Shart). However, by Istihsaan the majority of the Hanafiyah permitted it due to the Maslahah (interest) for the seller to stipulate upon the buyer to assure the debt by putting down a specific security (Rahn)