पहला: अज़-ज़ाहिर
Firstly: Azh-zhaahir
जिसकी परिभाषा:
Its definition:
ज़ाहिर वह लफ़्ज़ (शब्द) है जिसका भाषाई अर्थ उसके रूप को पढ़ने या सुनने मात्र से मन में आ जाता है, और उसे समझने के लिए किसी बाहरी दलील (प्रमाण) पर निर्भर रहना नहीं पड़ता। लेकिन यह अर्थ शरीअत के हुक्म की दृष्टि से मूल अभिप्रेत अर्थ का प्रतिनिधित्व नहीं करता।
The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.
उदाहरण:
Example:
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
और अल्लाह ने ख़रीद-फ़रोख़्त (व्यापार) को हलाल किया है और सूद (ब्याज) को हराम ठहराया है। {अल-बक़रा 275}
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
आयत के शब्दों के ज़ाहिर (स्पष्ट अर्थ) से मन में यह बात आती है कि व्यापार हलाल है और रिबा (सूद/ब्याज) हराम है। यही ज़ाहिर अर्थ है, क्योंकि 'अहल्ला' और 'हर्रमा' इन दो शब्दों से इसका अर्थ समझने के लिए किसी बाहरी क़रीना (संबंध बताने वाले संकेत) की ज़रूरत नहीं पड़ती, बल्कि यह बात सीधे मन में आ जाती है।
It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).
इस अर्थ का, हालाँकि, आयत के सियाक़ (संदर्भ) से मूल रूप से अभिप्राय नहीं है। इसका कारण यह है कि इससे मूल रूप से जो अभिप्रेत है वह शरई हुक्म में व्यापार और रिबा के बीच समानता का निषेध है, क्योंकि यह आयत उन लोगों के जवाब में उतरी जिन्होंने कहा था: 'निश्चय ही व्यापार रिबा के समान है'।
This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.
मुझे आपका अगला उदाहरण भेजिए, मैं उसका हिंदी अनुवाद करूँगा।
Another example:
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
तो उन स्त्रियों में से जो तुम्हें पसंद हों, दो-दो, तीन-तीन या चार-चार से निकाह कर लो। लेकिन यदि तुम्हें डर हो कि तुम न्याय न कर सकोगे, तो फिर एक ही से (निकाह करो)।
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
आयत का ज़ाहिर (जो स्पष्ट रूप से समझ में आता है) एक से अधिक पत्नियाँ रखने की अनुमति की ओर इशारा करता है। लेकिन आयत के संदर्भ (सिय़ाक़) से मूल रूप से यह अर्थ अभिप्रेत नहीं है, बल्कि उसके संदर्भ से वास्तव में जो अभिप्रेत है वह यह है कि चार की सीमा तक कई विवाहों को एकत्र करने की अनुमति है, उस शर्त के साथ कि उनके बीच अन्याय होने से सुरक्षित रहा जाए।
The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.
ज़ाहिर के हुक्म की सिफ़ात (विशेषताएँ):
The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:
1 – यह तावील (व्याख्या) के लिए खुला है, अर्थात लफ़्ज़ को उसके ज़ाहिर अर्थ से हटाकर उससे कोई दूसरा अर्थ मुराद लिया जाता है। यह हटाव विभिन्न तरीकों से हो सकता है:
1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:
ए – यह कि वह (हुक्म) उस स्थिति में विशिष्ट (मुक़य्यद) किया गया है जहाँ वह पहले सामान्य (आम) था। तो इस आयत के संबंध में:
A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:
और अल्लाह ने ख़रीद-फ़रोख़्त (व्यापार) को हलाल किया है और सूद (ब्याज) को हराम ठहराया है। {अल-बक़रा 275}
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
यह 'आम (सामान्य) है जो हर व्यापार पर लागू होता है, जबकि अहादीस द्वारा इसे विशेष किया गया है, जिनमें शहर में रहने वाले के लिए बद्दू (देहाती) के व्यापार को, मलाक़ीह के व्यापार को और अल-हिसाह (पत्थर फेंकने के तरीक़े से) के व्यापार को मना किया गया है।
It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).
B – यह कि यह मुत्लक़ (अप्रतिबंधित) को प्रतिबंधित करता है। यह उसी प्रकार है जैसा अल्लाह तआला के इस क़ौल में आया है, जो ज़िहार (पत्नी से यह कहना कि तू मेरी माँ की पीठ जैसी है) के कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) के बारे में है:
B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):
और जो (दास) न पाए, तो लगातार दो महीने के रोज़े रखे{ (अल-मुजादिला 4) }
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively (Al-Mujaadalah 4).
लफ़्ज़ (शब्द) 'दो महीने' मुतलक़ (अनिर्दिष्ट) है, और इस मुतलक़ को लफ़्ज़ 'लगातार' से मुक़य्यद (निर्दिष्ट) कर दिया गया है, इसलिए जो अनिवार्य है वह है दो लगातार महीने रोज़े रखना, न कि केवल दो महीने। ग़ैर-क़ुरआनी (अपर्याप्त/अन्य) स्थिति में इसे मजाज़ (लाक्षणिक अर्थ) के अनुसार समझा जा सकता है, न कि हक़ीक़ा (शाब्दिक अर्थ) के अनुसार, जैसा कि अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) के इस क़ौल (कथन) के संबंध में पाया जाता है:
The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):
या तुमने स्त्रियों को छुआ हो (अल-माइदा 6)।
Or you have touched the women (Al-Maa’idah 6).
इमाम अबू हनीफ़ा (रह) ने इसे मजाज़ (लाक्षणिक अर्थ) के अनुसार समझा, इसलिए उन्होंने 'लामस्तुम' का अर्थ यह लिया कि तुमने सम्भोग किया है, और इससे उन्होंने यह निकाला कि हाथ से छूने से वुज़ू भंग नहीं होता।
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.
2 – जब तक कोई दलील स्थापित न हो जाए जो यह बताए कि शब्द को उसके ज़ाहिर (स्पष्ट) अर्थ से हटाया जाए, तब तक उसके ज़ाहिर अर्थ पर अमल करना अनिवार्य है। इसका कारण यह है कि मूल स्थिति यह है कि लफ़्ज़ (शब्द) को उसके ज़ाहिर अर्थ से तब तक नहीं हटाया जाता जब तक इसके लिए कोई दलील न हो। इसका एक उदाहरण अल्लाह तआला का यह कथन है:
2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और अल्लाह ने ख़रीद-बिक्री (अल-बैअ) को हलाल किया है (अल-बक़रह 275)।
And Allah has made Al-Bai’a Halaal (Al-Baqarah 275).
यह 'आम (सामान्य कथन) को उन प्रकार के व्यापारों ने विशेष (ख़ास) कर दिया है जिन्हें शारेअ (विधानकर्ता) ने हराम ठहराया है, जैसे शराब (अल-ख़मr) का व्यापार, या पत्थर फेंककर सौदा करने की प्रक्रिया (अल-हिसाह), तथा अन्य वे व्यापार जिन्हें शारेअ ने मना किया है। ये व्यापार उस हलाल व्यापार के 'उमूम (व्यापकता) में नहीं आते जो आयत के ज़ाहिर (स्पष्ट अर्थ) से लिया गया है।
This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.
3 – यह कि ज़ाहिर (स्पष्ट अर्थ) उस समय में नस्ख़ (निरस्त होने) को स्वीकार करने योग्य है जब अल्लाह के रसूल ﷺ जीवित थे, क्योंकि रसूल ﷺ के बाद कोई नस्ख़ (निरस्त होना) नहीं है।
3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).