ब – मुʿतज़िलह, कुछ मुतकल्लिमीन, अश-शाफ़ि‘ई, अहमद बिन हंबल, अल-आमदी और अश-शौकानी के अनुसार, सहाबी के मज़हब (मत) को शरई दलील के रूप में मान्यता नहीं है।
B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.
उन्होंने अपने तर्क के लिए जो प्रमाण दिए, उनमें यह भी था कि सहाबी भी एक मुजतहिद है, जैसे कोई अन्य मुजतहिद होता है, और उससे सही होने के साथ-साथ गलती करना भी संभव है। ऐसे व्यक्ति का मत बाध्यकारी नहीं हो सकता। रही बात उन प्रशंसाओं और सराहनाओं की जो आयात और हदीसों में सहाबा के बारे में आई हैं, तो वे उनकी इज्मा (सर्वसम्मति) की प्रमाणिकता का प्रमाण हैं, न कि उनमें से किसी एक की राय और उसके मज़हब (यानी उससे जुड़े मतों के समूह) की प्रमाणिकता का।
They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).
अश-शाफ़िई ने अपनी किताब 'अल-उम्म' में कहा: "अगर कोई बात किताब और सुन्नत में न हो, तो हम अल्लाह के रसूल ﷺ के सहाबा के कथनों की ओर जाते हैं, या उनमें से किसी एक के कथन की ओर। फिर अबू बक्र, उमर या उस्मान की राय की ओर, जब तक्लीद हमें सबसे अधिक पसंदीदा या प्रिय हो। यह तब है जब हमें मतभेद में कोई ऐसा संकेत न मिला हो जो किताब और सुन्नत से निकटतम मतभेद की ओर मार्गदर्शन करे, ताकि उस राय का अनुसरण किया जा सके जिसके साथ कोई संकेतित अर्थ (दलालah) हो।"
Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.
यहाँ अश-शाफ़िई का कथन यह दर्शाता है कि वे किताब और सुन्नत से प्रमाण लेते हैं, फिर उस पर जिस पर सहाबा ने सर्वसम्मति (इज्मा') कर ली हो। जिन विषयों में सहाबा मतभेद रखते थे, उनमें वे उनके मतों में से वह मत लेते हैं जो किताब और सुन्नत से सबसे अधिक निकट हो। फिर यदि सबसे मज़बूत मत स्पष्ट न हो, तो वे वह लेते हैं जिस पर सही मार्ग पर चलने वाले इमामों ने अमल किया।
The speech of Ash-Shaafi’iy here indicates that he takes by way of the Kitaab and the Sunnah and then what the Sahaabah have held a consensus upon (Ijmaa’). As for what they have differed upon then he takes from their opinions the one which is most strongly connected to the Kitaab and the Sunnah. Then if the strongest is not apparent he takes that which the rightly guided Imaams acted upon.
अश-शौकानी ने अपनी पुस्तक 'इरशाद अल-फ़ुहूल' में मज़हब अस-सहाबी के संबंध में कहा है:
Ash-Shawkaaniy has said in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ in respect to the Madh’hab As-Sahaabiy:
"हक़ (सत्य या सही दृष्टिकोण) यह है कि यह हुज्जत (मान्य प्रमाण) नहीं है, क्योंकि अल्लाह तआला ने इस उम्मत की ओर हमारे नबी मुहम्मद ﷺ के सिवा किसी को नहीं भेजा, और हमारे पास एक ही रसूल और एक ही किताब (ग्रंथ) के सिवा कुछ नहीं है, तथा पूरी उम्मत को आदेश दिया गया है कि वह उसकी किताब और उसके नबी की सुन्नत का पालन करे। इस संबंध में सहाबा और उनके बाद आने वालों के बीच कोई अंतर नहीं है, क्योंकि वे सभी तकालीफ़े शरईया (शरई दायित्वों के पालन के लिए जिम्मेदार) हैं और किताब एवं सुन्नत का अनुसरण करते हैं। अतः जो व्यक्ति यह कहता है कि अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल के दीन में अल्लाह की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत तथा इन दोनों की ओर लौटने वाली चीज़ों के सिवा किसी और चीज़ से हुज्जत स्थापित होती है, तो उसने अल्लाह के दीन के संबंध में ऐसी बात कही जो सिद्ध नहीं है, और उसने इस इस्लामी शरीअत में ऐसी चीज़ को शरीअत के रूप में स्थापित कर दिया जिसका अल्लाह ने आदेश नहीं दिया, और यह एक बड़ी बात और भारी कथन है।"
“The Haqq (truth or correct view) is that it is not a Hujjah (valid proof) because Allah Ta’Aalaa did not send to this Ummah except our Nabi Muhammad (saw) and we do not have other than a single Messenger and single Kitaab (book) and all of the Ummah has been commanded to follow His Kitaab and the Sunnah of His Nabi. There is no difference between the Sahaabah and those who came after them in respect to that, as all of them are Mukallifeen with the Takaaleef Ash-Shar’iyah (legally responsible for the implementation of the Shar’iyah responsibilities) and following the Kitaab and the Sunnah. Therefore, the one who says that the Hujjah is established in the Deen of Allah ‘Azza Wa Jalla by other than the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw) and what returns back to these two (sources) then he has said something in respect to the Deen of Allah that has not been proven and he would have established something in regards to this Islamic Sharee’ah as a Shar’a that Allah had not commanded and this is a mighty matter and great statement (to make)”.