दलील अन-नासिख़ (निरस्त करने वाला प्रमाण), चाहे वह आयत हो या हदीस, उसके निरस्त करने वाला होने का कोई शरई प्रमाण होना चाहिए; अन्यथा उसे ऐसा नहीं माना जाएगा। दो प्रमाणों के बीच केवल टकराव या विरोध प्रतीत होने से यह नहीं मान लिया जाता कि एक दूसरे को निरस्त कर रहा है, क्योंकि उनके बीच सामंजस्य स्थापित करना संभव हो सकता है, और तब उनके बीच वास्तव में कोई विरोध नहीं होगा।

The Daleel An-Naasikh (Abrogating evidence), whether it is an Aayah or a Hadeeth, must have a Shar’iyah proof to indicate that it is abrogating, otherwise it would not be considered to be as such. The mere appearance of a clash or contradiction between two evidences does not mean that one is abrogating the other as it could be possible to reconcile between them in which case there would not actually be a contradiction between them.

शरीयत की हुज्जत (प्रमाण) जिसके द्वारा नासिख़ और मंसूख़ की पहचान की जाती है, वह इस प्रकार है:

The Shar’iyah Hujjah (proof) to identify the Naasikh and the Mansookh is as follows:

1 – यह कि बाद के प्रमाण में स्पष्ट रूप से कहा गया हो कि वह पहले के प्रमाण का नासिख (निरस्तकर्ता) है, चाहे उसके लफ़्ज़ (शब्दों) में हो या उसके अर्थ में, जैसे रसूलुल्लाह ﷺ का यह कथन: “मैंने तुम्हें क़ब्रों की ज़ियारत से मना किया था, परन्तु अब उनकी ज़ियारत करो” (अद-दारुक़ुत्नी 259/4), या जैसे अल्लाह तआ'ला का कथन:

1 – That the later evidence states that it is a Naasikh for the previous evidence in its Lafzh (wording) or in its meaning like the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) or like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

2 – यदि दो प्रमाण हर दृष्टि से परस्पर विरोधी हों और उनके बीच सामंजस्य बिठाना संभव न हो, तो उनमें से बाद वाला पहले वाले को निरस्त (मंसूख) कर देता है। यह उस स्थिति में होता है जब बाद वाला प्रमाण पहले वाले के समान बल (या वज़न) का हो या उससे अधिक बलवान हो।

2 – If two evidences are contradictory from every angle and it is not possible to reconcile between them, then the latter of them abrogates the former. That is in the case where the latter is of the same strength (or weight) as the former or stronger than it.

3 – नासिख़ (निरस्त करने वाले) को अल्लाह के रसूल ﷺ के कर्म से पहचाना जा सकता है, और इसका एक उदाहरण यह है कि उन्होंने ﷺ माइज़ को पत्थर मारकर मृत्युदंड दिया, जिसने ज़िना किया था, और उसे सौ कोड़े नहीं मारे। आपके ﷺ इस कर्म से उनके इस कथन के निरस्त होने की पुष्टि होती है: "विवाहित का विवाहित के साथ (ज़िना करने पर) सौ कोड़े और पत्थरों से मृत्युदंड।" यहाँ उनके ﷺ कर्म (फ़ेअल) ने उनके ﷺ कथन (क़ौल) को निरस्त कर दिया।

3 – The Naasikh can be identified by the action of the Messenger of Allah (saw) and an example of that is when he (saw) stoned Maa’iz who had committed Zinaa and did not lash him with one hundred lashes. This action of his (saw) establishes the abrogation of his speech: “The Thayyib (married) with the Thayyib (married), one hundred lashes and stoning with rocks”. Here, his action (F’il) abrogated his speech (Qawl).

इसलिए, नस्ख़ (निरसन) के घटित होने का दावा तब तक स्वीकार नहीं किया जाता जब तक शरई दलील उन्हीं उपर्युक्त प्रमाणों में से किसी एक में से न हो। यदि इन तीनों हुज्जतों (प्रमाणों) में से कोई भी

Therefore, the claim of the occurrence of An-Naskh (abrogation) is not accepted unless the Shar’iyah proof was from amongst one of those proofs mentioned above. If none of these three Hujaj (proofs)

तो फिर कोई नस्ख़ (निरस्तीकरण) नहीं है।

then there is no abrogation.