इसलिए, मसालेह (लाभों) की प्राप्ति या मफ़ासिद (हानियों) को दूर करना, अपने आप में हर हुक्म शरई के लागू होने का ग़ायह (उद्देश्य) या नतीजा नहीं है, बल्कि वे संपूर्ण इस्लामी शरीअत का ग़ायह या नतीजा हैं।
Therefore, the acquisition of the Masaalih or the repelling of the Mafaasid do not represent the Ghaayah (aim) or result of the application of every Hukm Shar’iy in itself but rather they represent the aim or result of the Islamic Sharee’ah as a whole.
3 – इस्लामी शरीअत के विशेष अहकाम के लागू होने के परिणामस्वरूप जो मसालेह (हित या लाभ) प्राप्त होते हैं, उन्हें इस बात का प्रमाण नहीं माना जा सकता कि ये अहकाम मसलहत की वजह से लागू किए गए हैं। इसलिए विवाह, व्यापार या किराये पर लेने-देने से कोई लाभ हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता। कोई व्यक्ति विवाह करे और उसे लाभ न हो, या वह किराये पर ले और नुकसान उठाए, या व्यापार करे और घाटा हो जाए, ये सब संभव है। इन अहकाम का पालन और इनसे प्रतिबद्धता उन शरई अदिल्लाह (प्रमाणों) से उत्पन्न होती है जिन्होंने इनकी ओर मार्गदर्शन किया है, न कि इस धारणा से कि ये मसलहत लाती हैं या मफ़सदा को दूर करती हैं।
3 – As for what occurs in terms of interests or benefits (Masaalih) as a result of the application of specific Ahkaam from the Islamic Sharee’ah, then this is not considered to be representative of a Daleel to support that the Ahkaam are Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah. Consequently, the occurrence of a benefit or interest from marriage or trade or hiring, for example, could occur just as it may not occur. Someone could get married whilst he does not benefit or he could hire and lose out just as he could trade making a loss. Adherence and commitment to these Ahkaam emanates from the Shar’iyah Adillah (evidences) that have guided to them whilst they have not emanated from the premise that they bring a Maslahah or repel of a Mafsadah.
अतः, शरई अहकाम के संबंध में मसालेह को प्राप्त करने या मफासिद को दूर करने को उनकी 'इल्लत' मानना, या उनके परिणाम के रूप में उन्हें जोड़ना, कोई स्थान या औचित्य नहीं रखता। यह केवल एक निहितार्थ (इशारा) नहीं, बल्कि एक गंभीर त्रुटि है, जो लोगों, और विशेषकर मुसलमानों को, शरई अहकाम के सटीक और सही पालन से दूर कर देती है। इससे इस पालन में शिथिलता पैदा होती है, और साथ ही अहकाम के निर्धारण और उनसे हुक्म निकालने में भी गलतियाँ होती हैं, क्योंकि हुक्म को स्वयं उस मसलहत के दायरे से जोड़ दिया जाता है जो उस हुक्म के संबंध में प्रतीत होती है।
As such, implicating or involving the acquisition of Masaalih or the repelling of Mafaasid in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah as an ‘Illah for them or as a result has no place or justification for it, as it does not just represent an implication but rather represents a gross error that distances the people and particularly the Muslims from a precise or accurate adherence to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It attracts leniency in respect to this adherence just as it brings about errors in respect to the legislation and deduction of the rulings as a result of connecting or tying the Hukm itself within the (scope of the) Maslahah that has been perceived to be present in relation to the Hukm.
4 – जहाँ तक शरई इल्लतों (कारणों) का सवाल है, तो शरई नुसूस (ग्रंथों) की जाँच से यह पता चलता है कि कुछ अहकाम (हुक्म) ऐसे हैं जो मु‘अल्लल (यानी जिनमें इल्लत मौजूद है) हैं, जैसे कुछ अहकाम ऐसे भी हैं जिनके लिए कोई इल्लत (शरई कारण) नहीं है।
4 – As for the Shar’iyah ‘Ilal (reasons) then from an examination of the Shar’iyah texts it is found that there are Ahkaam (rulings) that are Mu’allalah (i.e. containing an ‘Illah) just as there are rulings which do not contain an ‘Illah (legal reasoning) for them.
इबादात के अहकाम की कोई शरई इल्लत नहीं है। इसलिए वुज़ू और जनाबत (नापाकी की हालत) से गुस्ल करना सफ़ाई के उद्देश्य से शरीअत में निर्धारित नहीं किया गया, क्योंकि शारे' (अल्लाह) का ख़िताब (आदेश) उस इल्लत की ओर संकेत नहीं करता। इसी तरह नमाज़ शरीर की कसरत (व्यायाम) के लिए निर्धारित नहीं की गई, और रोज़ा रखने वाले की सेहत सुधारने के लिए रोज़ा निर्धारित नहीं किया गया, बल्कि रोज़ा रखने से कोई बीमार भी पड़ सकता है… इत्यादि।
The Ahkaam of the ‘Ibaadaat do not have a Shar’iyah ‘Illah for them. Consequently, the Wudoo’ and performing Ghusl from the Janaabah (state of impurity) was not legislated for the purpose of cleanliness because the address of the legislator does not indicate that ‘Illah. Similarly, the Salaah was not legislated to exercise the body and fasting was not legislated to improve the health of the fasting person, indeed someone could become ill from fasting… and so on.
अन्य अहकाम भी मुआमलात (लेन-देन) और उक़ूबात (दंड) के भीतर एक इल्लत (कारण) के साथ आए थे। इसलिए शारेअ (विधायक) ने जुमे की नमाज़ के समय व्यापार को इस इल्लत के आधार पर वर्जित किया कि वह नमाज़ से ध्यान भटकाता है (अल-इल्हा), और शारेअ ने क़ब्रों की ज़ियारत की अनुमति दी, जबकि पहले इस पर रोक थी, इस इल्लत के आधार पर कि यह कर्म व्यक्ति को आख़िरत की याद दिलाता है। शारेअ ने क़ाज़ी (न्यायाधीश) को गुस्से की हालत में फ़ैसला करने से भी मना किया, क्योंकि उसका गुस्सा उसकी बुद्धि को धुंधला कर देता है और उसके फ़ैसले पर असर डालता है। ये इल्लतें (कारण) शारेअ द्वारा नस (पाठ) में या तो सराहतन (स्पष्ट रूप से) बताई जा सकती हैं या इस्तिनबातन (निष्कर्ष निकालकर) समझी जा सकती हैं। इसका कारण यह है कि ये इल्लतें शरई हैं, अक़ली नहीं, और इनमें से हर इल्लत एक खास हुक्म से जुड़ी होती है और उससे आगे किसी दूसरे हुक्म तक नहीं फैलती। अतः यह कथन या राय कि जल्बुल मसालेह (लाभ प्राप्त करना) और दरउल मफ़ासिद (हानिकारक परिणामों को दूर करना) हर शरई हुक्म की इल्लत है, एक ऐसी राय है जिसका कोई आधार नहीं, क्योंकि जिस हुक्म में कोई इल्लत हो, उसके लिए ज़रूरी है कि उस इल्लत की ओर संकेत करने वाला कोई शरई पाठ मौजूद हो।
Other Ahkaam did come with an ‘Illah attached to them within the Mu’aamalaat (transactions) and ‘Uqoobaat (punishments). So the Shaari’ (Legislator) prohibited trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah with the ‘Illah (reasoning) of distraction (Al-Ilhaa’) from the Salaah and the Shaari’ has permitted visiting graves after having forbidden that with the ‘Illah that the action reminds the person about the hereafter. The Shaari’ also forbade the Qaadi (judge) from judging whilst he is angry because his anger muddles his mind and influences his judgment. These ‘Ilal (reasons) could be stated in the text by the Shaari’ either Saraahatan (explicitly) or Istinbaatan (by way of deduction). That is because they are ‘Ilal Shar’iyah and not ‘Aqliyah and each ‘Illah from amongst the ‘Ilal is specific to a specific Hukm and does not extend beyond that to another Hukm. Therefore, the statement or opinion that Jalb Al-Masaalih (gaining the benefits) and Dar’u l-Mafaasid (repelling negative consequences) represents an ‘Illah for every Hukm Shar’iy is an opinion that has no basis for it, as the Hukm containing an ‘Illah must have a Shar’iy text indicating that ‘Illah.
अह्कामे शरइय्या के निष्कर्षण और निष्कर्ष निकालने में भ्रम और त्रुटि ने इस्लाम की समझ में कमज़ोरी पैदा की, जिससे मुसलमानों में कमज़ोरी आई, फिर उनकी रियासत कमज़ोर हुई, और उस्मानियों के समय में उसका पतन हो गया। इसलिए हुक्मे शरई को उसकी दलील (प्रमाण) से लेते और निकालते समय सूक्ष्मता और गहन अनुसंधान आवश्यक है, तथा इज्तिहाद की वह सही विधि अपनाना आवश्यक है जिस पर रसूलुल्लाह ﷺ के सहाबा (रज़ि०) चले, और जिस विधि पर उनके बाद इह्सान (उत्कृष्टता) के साथ चलने वाले लोग चले।
The confusion and error related to the extraction and deduction of the Ahkaam Ash-Shar’iyah led to a weakness in respect to the understanding of Islaam which led to the weakness of the Muslims and then to the weakness of their State and to its downfall in the time of the ‘Uthmanis. Precision and investigation is therefore necessary when taking or extracting the Hukm Ash-Shar’iy from its Daleel (evidence) and through utilising the correct method of Ijtihaad that the Sahaabah (rah) of the Messenger of Allah (saw) proceeded upon and the method proceeded upon by those who followed them with Ihsaan (perfection)