तसर्रुफ़ात (लेन-देन) और उक़ूद (अनुबंध), जैसे व्यापार, किराये पर काम लेना (इजारा) और विवाह आदि से संबंधित नहि (निषेध), या तो ऐसी नहि को दर्शाती है जो अनुबंध के ऐन (मूल सार) की ओर लौटती है, या ऐसी नहि को दर्शाती है जो उससे जुड़ी, संबद्ध या सटी हुई किसी बात की ओर लौटती है।

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – यदि नहीं (निषेध) अनुबंध के 'ऐन' (मूल सार) या तसर्रुफ़ (आचरण/लेन-देन) की ओर निर्देशित हो, तो इसमें कोई संदेह नहीं कि यह लेन-देन और अनुबंधों पर प्रभाव डालता है और उन्हें बातिल (अमान्य) या फ़ासिद (दूषित) बना देता है। यह अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन के कारण है:

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

इसका अर्थ यह है कि वह न सहीह (वैध) है और न मक़बूल (स्वीकार्य)। किसी हदीस को मर्दूद (अस्वीकृत) कहने का कोई अर्थ इसके सिवा नहीं है कि वह बातिल (अमान्य) या फ़ासिद (दोषपूर्ण) है। इब्न उमर ने मुशरिक़ात (मूर्तिपूजक स्त्रियों) से निकाह के बातिल और फ़ासिद होने पर उस (अल्लाह) के इस क़ौल से इस्तदलाल किया है जो (SWT) ने फ़रमाया:

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

और उससे (इसका) किसी ने इनकार नहीं किया, और इसी कारण यह इज्मा' का प्रतिनिधित्व करता है।

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

जब नहय (निषेध) तहरीम (हराम ठहराने) के लिए हो, तब यही लागू होता है। किंतु जब नहय कराहत (नापसंदगी) के लिए हो, तब वह तसर्रुफ़ात और उक़ूद (लेन-देन, आचरण और अनुबंधों) पर असर नहीं डालता। इसका कारण यह है कि असर तहरीम से आता है, क्योंकि किसी लेन-देन या अनुबंध की तहरीम उसे बातिल या फ़ासिद बना देती है।

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

बुतलान और फ़साद के बीच एक अंतर है, जिसे हमने पहले अध्याय में हुक्म अल-वज़ई की प्रकारों या श्रेणियों की चर्चा करते हुए समझाया था, और इसलिए उसी की ओर लौटना उचित है।

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – जब निषेध (नहि) ऐसी किसी बात की ओर लौटता है जो ‘अक़्द (अनुबंध) या तसर्रुफ़ (लेन-देन, आचरण) के दायरे से बाहर है, तो इस स्थिति में निषेध ‘अक़्द पर असर नहीं डालता, भले ही वह कार्य हराम हो। जैसे जुमुअह की नमाज़ की अज़ान के समय व्यापार करना, जिसका व्यापार सहीह (वैध) माना जाएगा, भले ही वह कार्य हराम था, और उसके परिणाम (यानी कानूनी स्वामित्व और उससे लाभ उठाना) उसी पर आधारित होंगे। या जैसे ग़स्बी ज़मीन (अल-अर्ज़ अल-मग़्सूबह) पर पढ़ी गई नमाज़, जो हराम होने के बावजूद सहीह है। वह स्वीकार्य (उसका सवाब मिलता) है और उसे दोबारा पढ़ने की आवश्यकता नहीं, यद्यपि उससे उत्पन्न होने वाला गुनाह और उसका परिणाम बाकी रहता है।

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.