अल-इज्तिहाद फ़र्ज़ ‘अला-ल-किफ़ायह (किफ़ायत की फ़र्ज़ियत) है, और इसलिए किसी समय या युग के लिए ऐसे मुज्तहिद से खाली होना जायज़ नहीं जो नई पैदा होने वाली मसाइल और वास्तविकताओं के लिए अहकाम शरइयह निकालने में सक्षम हो। किसी भी समय या युग में एक या उससे अधिक मुज्तहिद के मौजूद होने पर उस समय के मुसलमानों से गुनाह साक़ित हो जाता है। इसका कारण यह है कि ज़िंदगी की नई वास्तविकताएँ लगातार पैदा होती रहती हैं, और उन्हें ऐसे अहकाम शरइयह की ज़रूरत होती है जो स्पष्ट करें कि उनके प्रति मुसलमानों का रवैया क्या होना चाहिए। जब तक उनके संबंध में अल्लाह का हुक्म ज्ञात न हो, उस पर अमल करना संभव नहीं, और इसलिए मुसलमानों पर ज़रूरी है कि शरई नुसूस से इस हुक्म का इल्म हासिल करें। इन नुसूस में से कुछ स्पष्ट और खुले तौर पर आए हैं, जिनमें इज्तिहाद की ज़रूरत नहीं होती, जबकि कुछ को हुक्म निकालने के लिए गहन अध्ययन और इज्तिहाद की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, मवारीस (विरासत) की आयतें अहकाम का विस्तार से वर्णन करती हैं, फिर भी इसी क्षेत्र के कुछ अहकाम अल-जुज़इयह (आंशिक या शाखाई अहकाम) को समझने और उनसे हुक्म निकालने के लिए समझ और प्रयास की ज़रूरत होती है, जैसे मसअला अल-कलाला। इसका कारण यह है कि अबू बक्र (रज़ि०) से अल-कलाला के बारे में पूछा गया, जैसा कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) के इस कौल में आया है:

Al-Ijtihaad is Fard ‘Ala-l-Kifaayah (An obligation of sufficiency) and consequently it is not permissible for a time period or era to be free of a Mujtahid who is capable of deducing Ahkaam Shar’iyah for the issues (Masaa’il) and realities that newly arise. With the existence of a Mujtahid or more than one, in any given time period or era, the sin falls from the Muslims in that time. That is because new realities of life continuously arise and they require Ahkaam Shar’iyah that make clear what the position of the Muslims towards them should be. It is not possible to apply the Hukm of Allah upon them unless the Hukm of Allah in relation to them is known which makes it necessary for the Muslims to acquire knowledge of this Hukm from the Shar’iyah texts. Some of these texts have come in a clear and manifest manner which do not require Ijtihaad to be undertaken however others require examination and Ijtihaad in order to deduce the Hukm from them. For example, the Aayaat of the Mawaareeth (the inheritances) came providing detail for the Ahkaam however some of the Ahkaam Al-Juz’iyah (partial or branch rulings) within this area require understanding and effort to deduce or extract the ruling for the issue, like the Mas’alah (issue) of Al-Kalaalah for instance. That is because Abu Bakr (ra) was asked about Al-Kalaalah as mentioned in the Qawl of Allah (swt):

और उन्होंने (रज़ि.) कहा: "कलाला के बारे में मैं वही कहूँगा जो मेरी राय है। यदि यह सही है तो यह अल्लाह की ओर से है, और यदि गलत है तो यह मेरी ओर से है और शैतान की ओर से है। कलाला: वह व्यक्ति जिसका कोई पिता (या पूर्वज) और न कोई पुत्र (या वंशज) हो" (यानी न कोई पूर्वज और न कोई वंशज)।

And he (ra) said: “I will say in respect to Al-Kalaalah that which is my opinion. If it is correct, it is from Allah and if it is wrong, then it is from me and from the Shaytaan. Al-Kalaalah: The one who has no father(s) or son(s)” (i.e. no ascendants nor descendants).

मुसलमानों पर अल्लाह (سبحانه وتعالى) के उतारे हुए के अनुसार फ़ैसला करने और शासन करने की जो अनिवार्यता है, वह उनसे माँग करती है कि वे इन नुसूस (पाठों) से अहकाम निकालें, और इसी कारण हर युग और हर समय में सक्षम लोगों पर इज्तिहाद फ़र्ज़ है, अर्थात यह फ़र्ज़-ए-किफ़ाया (पर्याप्तता की अनिवार्यता) है। यदि कुछ लोग इसे अपने ऊपर लेकर पूरा कर दें तो यह अनिवार्यता शेष लोगों से साक़ित हो जाती है। यह दृष्टिकोण सिद्धांत के पहलू से है:

The obligation to judge and rule by what Allah (swt) has revealed upon the Muslims demands from them that they derive the Ahkaam from these Nusoos (texts) and as such Al-Ijtihaad is Fard upon those capable in every era and time i.e. it is a Fard Kifaayah (obligation of sufficiency). If some were to undertake and fulfil it then the obligation would fall from the rest. This is from the angle of the principle:

ऐसा इसलिए है क्योंकि अल्लाह (SWT) द्वारा उतारे गए आदेशों की ओर हर मसले में लौटना इज्तिहाद के बिना संभव नहीं। बेशक, अल्लाह के रसूल ﷺ ने इज्तिहाद करने को प्रोत्साहित किया, जब आपने फ़रमाया:

That is because referring to what Allah (swt) has revealed for judgment cannot be accomplished in every issue except by Ijtihaad. Indeed, the Messenger of Allah (saw) encouraged the undertaking of Al-Ijtihaad when he said:

और यह उस बात में उजागर होता है जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुआज़ बिन जबल (रज़ि.) से कही, जब आपने उन्हें यमन में क़ाज़ी बनाकर भेजा।

And this is highlighted in what the Messenger of Allah (saw) said to Mu’aadh Bin Jabal (ra) when he sent him to be a judge in Yemen:

सहाबा (रज़ि.) इसीलिए रसूलुल्लाह ﷺ के ज़माने में इज्तिहाद किया करते थे, और आपने उनके इज्तिहाद करने को मंज़ूर फ़रमाया, और यह बताया कि जो सही इज्तिहाद करेगा उसे दो सवाब मिलेंगे, और जो ग़लती करेगा उसे एक सवाब मिलेगा।

The Sahaabah (rah) were therefore performing Ijtihaad at the time of the Messenger of Allah (saw) and he approved of their performance of Ijtihaad, informing them that the one who makes the correct Ijtihaad will attain two rewards whilst the one who makes an error will attain one reward.

यदि मुज्तहिद अपने इज्तिहाद द्वारा किसी हुक्म-ए-शरई तक पहुँचता है, तो उसके हक़ में वही अल्लाह का हुक्म है (फ़ी हक़्क़िही), और उसके लिए यह जायज़ नहीं कि वह अपने इज्तिहाद को छोड़ दे और इस इज्तिहाद के विपरीत अमल करे, सिवाय इन परिस्थितियों में से किसी एक के:

If the Mujtahid arrives through his Ijtihaad to a Hukm Shar’iy, then it is the Hukm of Allah in respect to him (Fee Haqqihi) and it is not permissible for him to abandon his Ijtihaad and act contrary to this Ijtihaad except in one of the following circumstances:

A – यदि मुसलमानों का इमाम (अल-ख़लीफ़ा) किसी ऐसे मामले में शरई हुक्म अपनाता है जो उसके अपने हुक्म से भिन्न है, तो उसे इमाम की राय का पालन करना चाहिए। अबू बक्र (रज़ि.) की ख़िलाफ़त के समय वे मुसलमानों पर होने वाले ख़र्चों को बिना किसी भेदभाव या वरीयता के बराबर-बराबर बाँटते थे, जबकि उमर (रज़ि.) की राय थी कि इस्लाम में अग्रता (पहल) को ध्यान में रखा जाना चाहिए। लेकिन उमर (रज़ि.) ने अबू बक्र (रज़ि.) के दौर में अपने इज्तिहाद को छोड़ दिया और ख़लीफ़ा के अपनाए हुए हुक्म को अपना लिया। फिर अपनी ख़िलाफ़त के दौर में उन्होंने अपने ही इज्तिहाद को लागू किया।

A – If the Imaam of the Muslims (Al-Khalifah) adopts a Hukm Shar’iy in an issue that is different to his Hukm, then he must follow the opinion of the Imaam. In the time of Abu Bakr’s Khilafah, he (ra) would divide the expenditures upon the Muslims equally without differentiation or preference whilst ‘Umar (ra) viewed that precedence in Islaam should be taken into consideration. However, ‘Umar (ra) abandoned his Ijtihaad in the era of Abu Bakr (ra) and adopted the adoption of the Khalifah. Then in the time of his Khilafah he applied his own Ijtihaad.

क़ाइदा शरइय्याह में कहा गया है: ( इमाम का आदेश मतभेद और विवाद को समाप्त कर देता है) और एक अन्य में कहा गया है: (इमाम का आदेश प्रकट रूप से और गुप्त रूप से लागू किया जाता है)। इसका अर्थ है कि ख़लीफ़ा के अपनाए हुए (निर्णय) का पालन प्रकट रूप से और गुप्त रूप से करना अनिवार्य है।

The Qaa’idah Ash-Shar’iyah states: ( Thecommand of the Imaam removes the dispute or difference) and ِِanother states: (The command of the Imaam is implemented openly and inwardly). This means that it is an obligation to follow the adoption of the Khalifah openly and secretly.

ख – यदि अपना इज्तिहाद त्यागने से मुसलमानों की एकता बनी रहती है, जैसा कि उस्मान (रज़ि.) ने किया जब उन्हें ख़िलाफ़त के लिए बैअत दी गई, जिसमें उन्होंने यह सहमति दी कि वे अल्लाह की किताब, उसके रसूल की सुन्नत पर अमल करेंगे और दो पूर्ववर्ती ख़लीफ़ाओं, अबू बक्र और उमर (रज़ि.) के इज्तिहादात का पालन करेंगे। इसका कारण यह था कि मुसलमानों ने जिस व्यक्ति को बैअत देनी चाही, उसके सामने यह शर्त रखी और इसी पर बैअत को निर्भर किया कि वह दोनों पूर्व ख़लीफ़ाओं के मार्ग पर चलेगा, उन मामलों में जो...

B – If by abandoning his Ijtihaad it led to the preservation of the unity of the Muslims like what ‘Uthmaan (ra) did when he was given the Bai’ah for the Khilafah in the case where he agreed to act in accordance to the Kitaab of Allah, the Sunnah of His Messenger and to follow the Ijtihaadaat of the two former Khalifahs; Abu Bakr and ‘Umar (rah). That was because the Muslims stipulated and made conditional upon the one they wanted to pledge allegiance to that he would follow the path of the two former Khaleefahs in respect to the 569

अधिकांश उलमा का मत है कि इज्तिहाद को बाँटना जायज़ नहीं है, इसलिए मुजतहिद के लिए यह जायज़ नहीं कि वह अल-मुआमलात (सामाजिक लेन-देन) में इज्तिहाद करे और अल-इबादात (इबादतों) में तक़लीद (अनुसरण) करे। इसका कारण यह है कि इज्तिहाद और तक़लीद दो विरोधी अर्थ हैं, जो एक ही व्यक्ति में इकट्ठे नहीं होते और न ही मिलते हैं।

The majority of the ‘Ulamaa have viewed that it is impermissible to partition Ijtihaad and so it is not permissible for the Mujtahid to make Ijtihaad in Al-Mu’aamalaat (societal transactions) and make Taqleed (imitation and following) in Al-‘Ibaadaat (acts of worship). That is because Ijtihaad and Taqleed are two opposing meanings that do not meet or come together within a single person.

कुछ मालिकिय्याह और कुछ हनाबिलह के साथ-साथ ज़ाहिरिय्याह ने कहा कि इज्तिहाद को विभाजित किया जा सकता है। परिणामस्वरूप, जिस व्यक्ति के पास भाषाई क्षेत्रों या ज्ञान की शाखाओं और शरई क्षेत्रों का इतना ज्ञान हो कि वह किसी विशेष मसले (विषय) का हुक्म निकाल सके, तो उसे उसी में इज्तिहाद करना चाहिए और उससे अलग मामलों में दूसरों की तक़लीद करनी चाहिए।

Some of the Maalikiyah and some of the Hanaabalah in addition to the Zhaahiriyah said that Ijtihaad can be partitioned. Consequently, the one who has knowledge of the linguistic areas or disciplines of knowledge and Shar’iyah areas sufficient for him to derive the Hukm of a particular Mas’alah (issue), then he should make Ijtihaad in that and make Taqleed to others in other than that.

कई अइम्मा (इमामों) की आदत थी कि जब उन्हें किसी सवाल का जवाब मालूम न होता, तो वे कहते: 'मुझे नहीं पता' (ला अदरी), जैसा कि अल-इमाम मालिक और अल-इमाम अश-शाफ़िई, और दूसरों से भी, नक़ल किया गया है।

Many of the A’immah (Imaams) used to respond to questions by saying: ‘I don’t know’ (Laa Adriy) if they did not know the answer as has been reported from Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Ash-Shaafi’iy amongst others.

अतः, शरीअत के अनुसार इज्तिहाद का विभाजन (बँटवारा) जायज़ है।

Therefore, partitioning the Ijtihaad is permissible in accordance to the Shar’a.

इज्तिहाद उन नुसूस के संबंध में होता है जिनमें ज़न्नी (अनुमानित) दलालत (संकेत या निहितार्थ) होती है। परंतु जिन नुसूस में क़त्ई (निश्चित) दलालत होती है, उनके संबंध में इज्तिहाद करना जायज़ नहीं है।

Ijtihaad takes place in respect to the Nusoos that contain a Zhanniy (speculative) Dalaalah (indication or implication). As for the texts which contain a Qat’iy (definite) Dalaalah (implied meaning), then it is not permitted to undertake Ijtihaad in respect to them.

इज्तिहाद का संबंध व्यावहारिक अहकाम-ए-शरइय्या को निकालने से है, और यह अक़ाइद (आस्थाओं) के बारे में नहीं होता। इसका कारण यह है कि अक़ीदा का यक़ीनी (निश्चित और पक्का) होना अनिवार्य है, यानी क़त्ई अस-सुबूत (प्रसारण में निश्चित) और क़त्ई अद-दलालह (अर्थ में निश्चित)। इसलिए अक़ीदे के संबंध में इज्तिहाद करने की कोई गुंजाइश नहीं है, क्योंकि अक़ीदे को ज़न्न (अनुमान या अनिश्चित बात) के आधार पर लेना वर्जित है। अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) फ़रमाता है:

Also, Ijtihaad relates to deriving the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and does not take place in respect to the Aqaa’id (beliefs). That is because it is obligatory for the Aqeedah to be Yaqeeniy (certain and definite) i.e. Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah (Definite in transmission and meaning). There is therefore no place for Ijtihaad to be undertaken in respect to it as it is prohibited for the Aqeedah to be taken by way of Zhann (speculation or that which is indefinite). Allah (swt) says: