हमने अदिल्लह अश-शरईय्यह अल-मुअतबरह (वे प्रमाण जिन्हें विचार में लिया गया है) पर पहले ही चर्चा कर ली है, और ये चार हैं: अल-किताब, अस-सुन्नह, इज्माअ अस-सहाबह, और वह क़ियास जिसकी 'इल्लत शरअ (यानी नस) में पाई जाती है।

We have already dealt with the Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (the evidences given consideration to) and these are four: Al-Kitaab, As-Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas for which the ‘Illah is found within the Shar’a (i.e. text).

जहाँ तक कुछ अइम्मा (इमाम) और मुज्तहिदीन का सवाल है जिन्होंने अदिल्लah और इस्लामी विधायी स्रोतों को किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व माना, तो उन्होंने इन प्रमाणों के वही (ईश्वरीय प्रकाशन) से होने के संबंध में उनके निश्चित रूप से प्रसारित होने (और प्रामाणिकता) का कोई प्रमाण पेश नहीं किया। बल्कि उन्होंने इनकी वैधता को केवल ज़न्नी (अनिश्चित) प्रमाणों के आधार पर सिद्ध किया है, जो इस क्षेत्र और संदर्भ में प्रमाण के रूप में प्रयोग किए जाने के योग्य या मान्य नहीं हैं। इसका कारण यह है कि शरई दलील शरीअत के उसूल (मूल सिद्धांतों) में से एक अस्ल (आधार) है, और इसलिए वह अक़ीदे की तरह है, जो यक़ीन के अतिरिक्त किसी और चीज़ से स्थापित और सिद्ध नहीं होती। अतः उसे दलील (स्रोत) माने जाने के लिए ज़रूरी है कि कोई क़त्ई (निश्चित) दलील हो जो उसकी ओर इशारा और मार्गदर्शन करे।

As for what some of the A’immah (Imaams) and Mujtahideen considered to represent Adillah and Islamic legislative sources, then they have not brought proof for the definite transmission (and authenticity) of these evidences in respect to them being from the Wahi. Rather they have only deduced their legitimacy by way of Zhanniy (indefinite) evidences which are not suitable or valid to be used as evidence in this area and context. That is because the Shar’iy Daleel represents an Asl (foundation) from the Usool of the Sharee’ah and as such it is like the Aqeedah which is not established and proven by other than Yaqeen (certainty). Consequently, there must be a Qat’iy (definite) Daleel that indicates and guides to it for it to be considered a Daleel (source).

इसके बावजूद, उन चार मान्य प्रमाणों के अतिरिक्त किसी अन्य स्रोत से की गई वह इस्तिंबात (निष्कर्ष-निकालना), जिसमें एक शुबहत अद-दलील (प्रमाण का आभास) पाया जाता है, फिर भी शरई इस्तिंबात माना जाता है, और उसके अनुसार निकाले गए अहकाम अहकाम शरईयह माने जाते हैं, क्योंकि उनके पास एक शुबहत दलील है। ऐसा निकाला गया हुक्म उस व्यक्ति पर बाध्यकारी नहीं है जो उसे दलील नहीं मानता, हालाँकि यह कहना जायज़ नहीं है कि वह हुक्म शरई नहीं है।

Despite that, deduction that has been made using other than the four considered evidences, which contain a Shubhat Ad-Daleel (semblance of an evidence), is still considered to represent a Shar’iy deduction and the Ahkaam that are deduced in accordance to it are considered to be Ahkaam Shar’iyah because they have a Shubhat Daleel. Such a deduced Hukm is not binding upon the one who does not consider it a Daleel although it is not permitted to deny that it represents a Hukm Shar’iy.

इस प्रकार के प्रमाणों में शामिल हैं: अल-इस्तिहसान, अल-मसालिह अल-मुरसलह, शरउ मिन क़ब्लिना, अल-उर्फ़ और मज़हब अस-सहाबी, इनके अलावा और भी।

Evidences of this type include: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al- Mursalah, Shar’u Min Qablinaa, Al-‘Urf and Madh’hab As-Sahaabiy amongst others.

किसी चीज़ या मामले को अच्छा समझना या मानना। इसका प्रयोग उस चीज़ के लिए होता है जिसकी ओर इंसान का झुकाव होता है, भले ही दूसरों की दृष्टि में वह अच्छी न मानी जाती हो।

To count/regard a thing or matter as being good. It is used for that which the human inclines towards and even if is not regarded as being good in the view of others.

उलमा ने अल-इस्तिहसान की परिभाषा उनके इसके प्रति रुख़ के अनुसार दी है। निम्नलिखित इनमें से कुछ परिभाषाएँ हैं:

The ‘Ulamaa have defined Al-Istihsaan in accordance to their stance towards it. The following are some of these definitions:

1 - हनफ़िय्याह की परिभाषा: अबू-ल-हसन अल-करख़ी ने कहा: ‘अल-इस्तिहसान यह है कि मुज्तहिद किसी मसअला (मुद्दे) में उसके समान मसाइल पर दिए गए फ़ैसले से हट जाता है, इसलिए कि एक अधिक मज़बूत पहलू मौजूद होता है जो पहले फ़ैसले से हटने का तक़ाज़ा करता है’।

1 - The definition of the Hanafiyah: Abu-l-Hasan Al-Karkhi said: ‘Al- Istihsaan is that the Mujtahid departs from ruling in a Mas’alah (issue) with the like of what he ruled upon its likes due to a stronger aspect that dictates departing from the first’.

2 - माликी मत की परिभाषा: इब्नु उल-अंबारी ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया: "इस्तिहसान एक मस्लहत-ए-जुज़इय्यह (आंशिक हित) का प्रयोग है, जो कि क़ियास-ए-कुल्liय (सार्वभौमिक अनुमान) के विपरीत है।"

2 - The definition of the Maalikiyah: Ibn ul-Anbaariy defined it as: ‘Al-Istihsaan is the use of a Maslahah Juz’iyah (partial interest) as opposed to a Qiyaas Kulliy (comprehensive analogy)’.

3 – अल-हनाबिला (हंबली विद्वान): उनमें से कुछ ने इसकी परिभाषा यह दी है: ‘अल-इस्तिहसान उस मसअले (विषय) के हुक्म से हटना है, जिसमें उसके समान मसाइल से हटकर किसी ख़ास दलील-ए-शरई के कारण ऐसा किया जाता है।’

3 – Al-Hanaabilah: Some of them defined it as: ‘Al-Istihsaan is the departure from the Hukm of a Mas’alah (issue) departing from its likes (i.e. what is similar) due to a specific (Khaass) Daleel Shar’iy.

उपरोक्त परिभाषाओं से स्पष्ट है कि अल-इस्तिहसान के संबंध में दो बातें अभिप्रेत हैं:

From the above definitions it is apparent that two matters are intended in respect to Al-Istihsaan:

पहला: स्पष्ट कियास (कियास-ए-जलिय) से छिपे हुए कियास (कियास-ए-ख़फ़ी) की ओर विचलन, और इसे अल-इस्तिहसान अल-कियासी कहा जाता है।

The First: Departure from a Qiyaas Jaliy (evident analogy) to the Qiyaas Khafiy (hidden or concealed analogy) and they call this Al- Ihtisaan Al-Qiyaasiy.

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An example of this:

यदि दो साझेदारों ने दो साझेदारों से एक कार ऐसे ऋण के रूप में खरीदी जो उन पर देय था, फिर उधार दिए गए दोनों साझेदारों में से एक ने इस ऋण का एक हिस्सा अपने कब्ज़े में ले लिया, और दूसरे साझेदार द्वारा अपना हिस्सा लेने से पहले उसने जो राशि अपने कब्ज़े में ली थी, वह खो गई, तो क़ियास अल-जलिय और क़ियास अल-ख़फ़ी के संबंध में, जिन्हें इस्तिहसान के अनुयायी मानते हैं, उस पर क्या हुक्म है?

If two partners purchased a car from two partners in the form of a debt due upon them, then one of the two partners who were owed money took possession of a part of this debt and he then lost this amount that he had taken possession of before the partner took his share, what is the Hukm for that in respect to the Qiyaas Al-Jaliy and the Qiyaas Al-Khafiy which the followers of Istihsaan hold.

कियास अल-जली के संबंध में:

In respect to the Qiyaas Al-Jaliy:

कियास अल-जली (जो सही कियास का प्रतिनिधित्व करता है) यह निर्धारित करता है कि दो साझेदारों में से किसी एक का खोया हुआ धन दोनों साझेदारों के खाते का माना जाए, ताकि नुकसान उन दोनों के बीच समान रूप से बाँटा जाए।

The Qiyaas Al-Jaliy (which represents the sound Qiyaas) dictates that the money lost by one of the two partners is to be considered to be from the account of the two partners so that the loss is shared equally between the two of them.

कियास अल-ख़फ़ी के अनुसार:

In accordance to the Qiyaas Al-Khafiy:

खोया हुआ धन उस अकेले व्यक्ति के हिस्से का माना जाएगा जिसने उस पर कब्ज़ा किया था, और इस्तिहसान के कारण उसका साथी उस नुकसान की भरपाई में हिस्सा नहीं लेगा। इसका कारण यह है कि उनके मत के अनुसार, मूल रूप से उस पर यह बाध्य नहीं था कि वह कब्ज़ा करने वाले के साथ नुकसान बाँटे, बल्कि उसका अधिकार यह था कि वह कब्ज़ाधारी द्वारा लिए गए धन को छोड़ दे और फिर कर्ज़दार से अपना हिस्सा वसूल करे, इसके बदले में अपने साथी द्वारा कब्ज़े में लिए गए खोए हुए धन का कोई मूल्य चुकाए बिना।

The lost money is considered to be from the share of the one who took possession alone whilst the partner does not share in the cost of the loss as a result of Istihsaan. That is because, in their view, it was not binding for him to share with the one who took possession in origin but rather it was his right to leave the money that had been taken possession of by the possessor and then pursue the indebted for his share without paying any consideration to the lost money that his partner had taken possession of.

इसलिए, बय्यिनah (प्रमाण) विक्रेता के ऊपर होगा, और यदि खरीदार (उसके दावे का) इनकार करता है तो उससे यमीन (शपथ) अपेक्षित है।

Therefore, the Bayyinah (proof) would be upon the seller and if the buyer denies (his claim) then the Yameen (oath) is required of him.

इस मसले में 'इस्तिहसान' के आधार पर छूट इस प्रकार है:

The exemption to this issue using ‘Istihsaan’ is as follows:

यह कि विक्रेता और क्रेता दोनों शपथ लें, जिसमें दोनों में से हर एक अपनी बात की सच्चाई पर शपथ खाए, और यह अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन के आधार पर है:

That both the seller and the buyer swear an oath where each of them swears an oath upon the truthfulness of what he is saying and this is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

इस हुक्म को कुछ लोगों ने इस्तिहसान का प्रतिनिधित्व करने वाला माना है, जबकि वास्तव में यह अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत की ओर लौटना और हदीस द्वारा अस्ल कुल्ली (सामान्य मूल) का तख़सीस (विशेषीकरण) है।

This Hukm has been considered by some to represent Istihsaan whilst in reality it represents referring back to the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and a specification (Takhsees) of the Asl Al-Kulliy (general origin) by the Hadeeth.