अर-रुख़ास: यह रुख़सह का बहुवचन है। रुख़सह वह है जो अहकाम-ए-शरइय्यह में से, किसी उज़्र (वैध कानूनी कारण) की वजह से, ‘अज़ीमह (मूल आदेशित कार्य) में तख़फ़ीफ़ (आसानी) के रूप में निर्धारित किया गया हो, जबकि ‘अज़ीमह का हुक्म अपनी जगह बाकी रहता है। रमज़ान में रोज़ा रखना ‘अज़ीमह है, जबकि बीमार या मुसाफ़िर का रोज़ा तोड़ना रुख़सह है। वुज़ू में अंग को धोना ‘अज़ीमह है, जबकि घायल या टूटे हुए अंग पर मसह करना रुख़सह है, और इसी तरह आगे भी। इस चर्चा में जिसका इरादा नहीं है, वह है "रुख़ास का अनुसरण" यानी ‘अज़ीमह को छोड़कर केवल रुख़सह को अपनाना, जहाँ रुख़स से मकसद सिर्फ़ तकलीफ़ (दायित्व) के मामले में सबसे हल्के अहकाम लेना होता है। यह वह स्थिति है जहाँ मुकल्लफ़ व्यक्ति उस हुक्म को अपनाता है जिसे वह दायित्व की दृष्टि से दूसरे से हल्का समझता है। उदाहरण के लिए, वह यह मानता है कि स्त्री को छूने से वुज़ू नहीं टूटता, जबकि वह उस हुक्म को छोड़ देता है जिसके अनुसार स्त्री को छूने से वुज़ू टूट जाता है। अथवा वह छोटे सफ़र में नमाज़ों को जोड़ने (जमा करने) का हुक्म अपनाता है, जिसे कुछ ‘उलमा ने उस व्यक्ति पर लागू माना है जो अपने रहने के शहर या गाँव की सीमा से केवल बाहर निकलता है, जबकि वह उस हुक्म को छोड़ देता है जो सफ़र की दूरी 81 किलोमीटर या उससे अधिक मानता है।

Ar-Rukhas: It is the Jam’u (plural) of Rukhsah and the Rukhsah is that which has been legislated from the Ahkaam Ash-Shar’iyah as a Takhfeef (lightening) of the ‘Azeemah (commanded action before special permission) due to an ‘Udhr (legitimate legal excuse) whilst the Hukm of the ‘Azeemah remains (in place). The fasting in Ramadan is an ‘Azeemah whilst the breaking of the fast of the sick person or traveller is a Rukhsah. Washing the body part or limb in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured or broken limb is a Rukhsah and so on… What is not intended in this discussion ‘The following of Rukhas’, is the performing of the Rukhsah without the ‘Azeemah, where all that is intended from the Rukhas is the taking of the lightest Ahkaam in respect to Takleef. This is where the Mukallaf adopts the Hukm that he views to be lighter than another in respect to commitment. So for instance he adopts that the touching of the woman does not invalidate the Wudoo’ whilst putting aside the Hukm that states that touching the woman does break the Wudoo, and he adopts the Hukm of combining between prayers in a short journey which some of the ‘Ulamaa considered to apply to the person just going outside of the boundaries of the town or village that he resides in, whilst he leaves the Hukm that considers travel to be that which equals 81 km or more.

उपर्युक्त विवरण में रुख़्सतों का जो अनुसरण बताया गया है, वह उस मुक़ल्लिद से संबंधित है जो मज़ाहिब में से सबसे हल्के अहकाम लेता है ताकि उन पर अमल कर सके, और इसमें न तो दलील की मज़बूती का ध्यान रखा जाता है, न मुज्तहिद के इल्म के स्तर का, और न ही वह स्वयं को किसी एक मज़हब तक सीमित रखता है।

The following of the Rukhas in the above description relates to the Muqallid taking from the Madhaahib the lightest Ahkaam for the purpose of abiding by them without giving any consideration to the strength of the Daleel or the level of the knowledge of the Mujtahid or even restricting himself to a single Madh’hab.