यदि मुकल्लफ़ (आदेश के पात्र व्यक्ति) हुक्म-ए-तकलीफ़ी को अपनाता है या उसे पूरा करता है, और उसके सभी अरकान (स्तंभों) और शुरूत (शर्तों) को पूरा करता है, तो शारि' (विधायक) ने उसकी सिहहत (यानी वह मान्य है) का निर्णय दिया है। इस सिहहत पर आधारित, कार्य के दुनिया (इस संसार के जीवन) में या आख़िरत (परलोक) में या दोनों में प्रभाव होते हैं। परिणामस्वरूप, सिहहत (मान्यता) शारि' (विधायक) के आदेश के अनुरूप या उसके अनुकूल होने को दर्शाती है।

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

तो जब हम कहते हैं कि सलाह सहीह (वैध) है, तो इसका मतलब है कि वह गिनी जाती है, उसने ज़िम्मेदारी अदा कर दी है, और उसकी क़ज़ा (यानी उसे दोबारा पढ़ने) की ज़रूरत नहीं रहती। इसी तरह, यदि कोई व्यापार (सौदा) अपने सभी अरकान और शर्तों को पूरा करता है, तो वह सहीह (वैध) होगा। हम कहते हैं कि व्यापार सहीह है, इस अर्थ में कि उसके आधार पर दुनिया में कुछ प्रभाव पड़ते हैं, जैसे ख़रीदार की ओर उस सामान से लाभ उठाने और उसे इस्तेमाल करने के अधिकार का स्थानांतरण, और विक्रेता की ओर पैसे या उधार के रूप में मूल्य का स्थानांतरण।

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

सलाह के संबंध में हम कहते हैं कि वह सहीह है, जिसका अर्थ है कि वह शरीअत (शारिअ) के आदेश के अनुरूप है, और उसके अदा करने पर आख़िरत में सवाब (प्रतिफल) की आशा की जाती है। और व्यापार (सौदे) के संबंध में हम कहते हैं कि वह सहीह है, जिसका अर्थ है कि वह शरीअत के आदेश के अनुरूप या उसके अनुसार है, और उस पर इस दुनिया में (शरई) प्रभाव क़ायम होते हैं, जबकि सवाब की आशा भी इस आधार पर की जाती है कि नीयत अल्लाह तआला के आदेश का पालन करने की हो।

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

अल-बुतलान (अर्थात् बातिल) शरीअत के आदेश से असहमति या उसके अनुरूप न होने को कहते हैं, और इससे यह अभिप्राय है कि उस कर्म के प्रभाव दुनिया में परिणामस्वरूप लागू नहीं होते, जबकि आख़िरत में उस पर दंड होता है। यह वह कर्म है जो अपने अर्कान या शुरूत को पूरा नहीं करता।

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

तो यदि नमाज़ के अरकान में से कोई रुक्न, जैसे रुकू', छूट जाए, तो नमाज़ बातिल (अमान्य) है। और यदि उसकी शर्तों में से कोई शर्त, जैसे वुज़ू', छूट जाए, तो भी वह बातिल होगी। इसलिए वह नमाज़ न गिनी जाएगी, न उसकी ज़िम्मेदारी उतरेगी, और न ही उसकी क़ज़ा अदा करने की आवश्यकता समाप्त होगी।

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

अगर लेन-देन के अरकान में से कोई रुक्न छूट जाए, जैसे उदाहरण के लिए 'इज्जाब' (प्रस्ताव), तो वह सौदा बातिल होगा और उसका अनुबंध नहीं होगा, और दुनिया में उससे पैदा होने वाले कोई भी असर उस पर लागू नहीं होंगे; और यदि उस पर कोई चीज़ आधारित की जाए तो वह भी बातिल होगी (जैसे, जिसने उस पर कब्ज़ा कर लिया है वह उससे वैध रूप से फ़ायदा नहीं उठा सकता, और उसके साथ जो भी कार्य किया जाए वह बातिल होगा)।

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

मु‘आमलात (लेन-देन) के संदर्भ में सिहहत (वैधता) का अर्थ लाभ उठाने की अनुमति है, जबकि मु‘आमलात के संदर्भ में बुतलान (अवैधता) का अर्थ लाभ उठाने की मनाही है। और दुनिया तथा आख़िरत में मिलने वाली सज़ा इसी हुरमत (मनाही) पर आधारित होती है। अतः जो व्यक्ति किसी अवैध ‘अक़्द (अनुबंध) के द्वारा धन या संपत्ति पर क़ब्ज़ा करता है, तो वह संपत्ति हराम है, और जिसने ऐसा किया वह आख़िरत में सज़ा का हक़दार है।

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

कुछ उलेमा ने "अल-बुतलान" और "अल-फ़साद" को एक ही अर्थ वाले दो शब्द माना है, जबकि वास्तविकता यह है कि फ़साद, बुतलान से भिन्न है। इसका कारण यह है कि बुतलान का अर्थ है शरीअत के आदेश से असहमति उस मामले की अस्ल (मूल) के संबंध में, यानी उसकी अस्ल ही शरअ में हराम है। जैसे शराब (अल-ख़मर) या मलाक़ीह की बिक्री, जो जानवरों के पेट में पाए जाने वाले गर्भाधान से संबंधित चीज़ है। अतः यह शरीअत के आदेश के अनुरूप न होने को दर्शाता है, इस रूप में कि अनुबंध के अरकान में से कोई रुक्न नहीं है, या शुरूत में से कोई शर्त नहीं पाई जाती, जिससे कार्य या अनुबंध की अस्ल का उल्लंघन होता है, जैसे नमाज़ के लिए वुज़ू की शर्त।

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

जहाँ तक फ़ासाद की बात है, तो उसके अस्ल (मूल) के संबंध में वह शारी' के हुक्म के अनुरूप है, परंतु उसमें एक वस्फ़ (विशेषता) शामिल होती है जो कर्म या अनुबंध की अस्ल से नहीं है और जो शारी' (विधानकर्ता) के हुक्म के विरुद्ध है। उदाहरण के लिए, वह निकाह का अनुबंध जिसमें महर निर्धारित नहीं किया गया हो; इससे वह फ़ासिद तो होता है, परंतु बातिल नहीं होता। महर निर्धारित करने से फ़ासाद दूर हो जाता है। अनुबंध के संबंध में फ़ासाद एक ऐसी कमी है जिसे पूरा किया जा सकता है, ताकि अनुबंध सहीह हो जाए, जबकि अनुबंध के संबंध में बुतलान एक नए अनुबंध की आवश्यकता रखता है जो अपेक्षित और अनिवार्य अरकान और शर्तों को पूरा करे। इबादात के संबंध में फ़ासाद की कल्पना नहीं की जा सकती, क्योंकि इबादात या तो सहीह होती हैं या बातिल। इसका कारण यह है कि जो व्यक्ति उनकी शर्तों और अरकान का पालन करता है, वह पाता है कि वे सब आपस में जुड़े हुए हैं और अस्ल (कर्म के मूल) से संबंधित हैं। अतः तहारत (वुज़ू या पवित्र अवस्था में होना) नमाज़ की शर्त है, और यदि यह पूरी न हो तो कर्म अमान्य और बातिल हो जाता है। इसी प्रकार सजदा नमाज़ का रुक्न है, और यदि वह न हो तो नमाज़ बातिल हो जाती है।

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.