मुआमलात (लेन-देन) और अहकाम जैसे व्यापार और निकाह के लिए 'उक़ूद' (अनुबंध) और 'तसर्रुफ़ात' (आचरण/निपटान) की नहीं (निषेध) दो प्रकार की होती है:

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

1 – यह किसी अनुबंध (contract) के 'ऐन' (मूल सार) या स्वयं तसर्रुफ़ (लेन-देन/व्यवहार) के 'ऐन' की नहीं (निषेध) का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जिससे वह बातिल या फ़ासिद हो जाएगा।

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

यदि निषेध (नाही) स्वयं अनुबंध के सार या उसके अरकान (स्तंभों) में से किसी एक की ओर लौटता, तो वह बातिल होता। यह अल-बुतलान को दर्शाता है, और यह शारि' के उस निषेध के समान है जो मुर्दार (मृत पशु) बेचने के संबंध में है। ऐसा इसलिए है कि निषेध अनुबंध के किसी स्तंभ की ओर लौटता है और उसी पर अनुबंध टिका होता है, जहाँ अनुबंध के स्तंभ तीन हैं: अल-'आक़िद (अनुबंध करने वाला), अल-मा'कूद 'अलैहि (जिस वस्तु पर अनुबंध हो रहा है) और सीगतुल-'अक़्द (अनुबंध का शब्द-रूप)।

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

यह बै' उल-हिसाह (Bai' ul-Hisaah) की नहीं (निषेध) जैसा है, जिसमें ख़रीदार एक कंकड़ फेंकता है और जिस भी चीज़ पर वह लगे, उसे वह ख़रीद लेता है, जैसे कि अगर वह उसे भेड़ों के बाड़े की ओर फेंके। शारिअ' (विधायक) ने इस प्रकार के व्यापार को अपने आप में निषिद्ध किया है, और इसी कारण यह बातिल (अमान्य) होगा, क्योंकि यह अनुबंध के शब्द-रूप (सीग़त उल-'अक़्द) के संबंध में एक नहीं (निषेध) को दर्शाता है। अनुबंध या लेन-देन फ़ासिद (दोषपूर्ण) होगा यदि नहीं उसकी किसी सिफ़ह (गुण) की ओर लौटे, न कि उसके अरकान में से किसी रुक्न की ओर। इसका उदाहरण है एक साथ दो बहनों से निकाह करना। इसका कारण यह है कि दोनों में से प्रत्येक बहन से निकाह के संबंध में 'अस्ल (मूल) शरीयत के अनुसार जायज़ होना है, परंतु जो निषिद्ध किया गया है वह है उनका एक ही समय में निकाह में होना। अतः यह फ़ासिद होगा, और इस फ़साद का सुधार उनमें से एक को तलाक़ देने से होगा।

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

उदाहरण के तौर पर, यदि कोई व्यक्ति किसी दूसरे को एक रक़म उधार दे और उस पर यह शर्त लगाए कि वह उससे किताबें ख़रीदेगा, तो यह अनुबंध फ़ासिद होगा। अनुबंध वैध माना जाएगा, जबकि वह शर्त बातिल होगी और उधार लेने वाला उसका पाबंद नहीं होगा।

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

3 – यदि तसर्रुफ़ (लेन-देन/निपटान) या अक़्द पर लगी नहीं किसी ऐसी बात के कारण हो जो उनसे बाहर हो, जैसे जुमा की अज़ान के समय व्यापार करने की नहीं, तो यह नहीं अक़्द या तसर्रुफ़ पर कोई असर नहीं डालती। यह न बातिल होती है न फ़ासिद, और उस सहीह अक़्द से जो कुछ निकलता है और जिस पर वह बनता है, वह सब लागू होता है। परंतु जिसने ऐसा किया वह गुनहगार होगा, क्योंकि उसने शारेअ (अल्लाह) के हुक्म का उल्लंघन किया।

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

इसी प्रकार, ग़स्ब की हुई ज़मीन में अदा की गई सलाह (यदि उसके अरकान और शुरूत पूरे किए गए हों) एक सही नमाज़ है जो गिनी जाती है (मुज्ज़ी'आह), जो ज़िम्मेदारी से मुक्त कर देती है और उसकी क़ज़ा करने की ज़रूरत नहीं रहती। तथापि, जो व्यक्ति उसे अदा करता है वह गुनहगार है, क्योंकि उसने एक हराम कार्य किया है, क्योंकि उसने ऐसी ग़स्ब की हुई ज़मीन में नमाज़ पढ़ी जिस पर उसका कोई हक़ नहीं है और जिसके उपयोग या इस्तेमाल का उसे अधिकार नहीं है।

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.