अल-मुतलक़ और अल-मुक़य्यद (अनिर्बद्ध और निर्बद्ध)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
मुतलक़ की परिभाषा:
Definition of the Mutlaq:
अल-मुतलक़ एक ऐसा लफ़्ज़ (शब्द) है जो एक ऐसे मफ़हूम (अर्थ) पर दलालत करता है जो अपनी जिन्स (प्रकार) में शाए (व्यापक या सर्वसामान्य) होता है।
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
अर्थात, वह लफ़्ज़ (शब्द) जो एक फ़र्द (व्यक्ति या वस्तु) या बिना निर्दिष्ट अफ़राद (व्यक्तियों या वस्तुओं) को दर्शाता है और जिस पर कोई अभिव्यक्तिगत सीमा नहीं होती, वही है। जैसे ये अल्फ़ाज़ (शब्द): रजुल (पुरुष), रिजाल (पुरुषगण), किताब (पुस्तक) और कुतुब (पुस्तकें)।
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
उदाहरण के लिए, यदि यह कहा जाए:
For instance if it was to be said:
मैंने पुरुषों (रिजाल) को देखा या मैंने एक किताब (किताब) पढ़ी
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
लफ़्ज़ 'रिजाल' (पुरुष) यह निर्दिष्ट नहीं करता कि वे पुरुष कौन हैं, इसलिए वे कोई भी पुरुष हो सकते हैं, और लफ़्ज़ 'किताब' (पुस्तक) का अर्थ है कोई भी पुस्तक, बिना किसी विशेषता के और बिना किसी प्रतिबंध (तक़यीद) के।
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
अल-मुक़य्यद (निर्दिष्ट):
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
अल-मुक़य्यद (सीमित) वह लफ़्ज़ (शब्द) है जो एक ऐसे मफ़हूम (अर्थ) की ओर संकेत करता है जो अपनी जिन्स (प्रकार) में व्यापक या सार्वभौमिक होता है, परन्तु उसे औसाफ़ (विशेषताओं) में से किसी एक वस्फ़ (विशेषता) द्वारा तक़य्यद (सीमित) कर दिया जाता है।
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
दूसरे शब्दों में, यह उन अल्फ़ाज़ (शब्दों/अभिव्यक्तियों) में से है जो अफ़राद (व्यक्तियों/इकाइयों) में से किसी एक फ़र्द (व्यक्तिगत इकाई) पर दलालत करते हैं, जो अनिश्चित होता है, परंतु एक ऐसी सिफ़ह (विशेषता/गुण) से जुड़ा होता है जो सीमा और विशिष्टता को दर्शाती है।
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
उदाहरण: रजुल उर्दुनी (एक जॉर्डन का व्यक्ति) – 'व्यक्ति' शब्द को 'जॉर्डन का' वसफ़ या सिफ़ह द्वारा सीमित किया गया है।
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
रिजाल ‘इराक़ियून (इराक़ी पुरुष) – ‘पुरुष’ शब्द इराक़ी विशेषण से सीमित है।
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
किताब तारीख़ी (ऐतिहासिक किताब) – 'किताब' को विशेषण 'ऐतिहासिक' से सीमित किया गया है।
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
तक़य्यीद अल-मुतलक़ (निरपेक्ष को सीमित करना):
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
मुतलक़ (अनिर्बंधित) किसी सिफ़ह (विशेषता/वर्णनात्मक शब्द/गुण) को उसके बाद रखने से मुक़य्यद (निर्बंधित) बन जाता है। यहाँ सिफ़ह से मतलब उसका भाषाई अर्थ नअत (النعت/विशेषण) नहीं है, क्योंकि यह सिफ़ह जार या मजरूर, या ज़र्फ़, या हर्फ़ अल-ग़ायह जैसे रूपों में भी प्रस्तुत हो सकती है, अन्य बातों के साथ।
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
उदाहरण:
Examples:
मैंने अपना हाथ धोया – मुतलक़ अल-यद (बिना किसी शर्त के हाथ)।
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
मैंने अपने हाथ कलाइयों तक धोए (अल-जार व मजरूर द्वारा सीमित)।
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
मैं दो घंटे सोया (मुतलक़ (अप्रतिबंधित) दो घंटे)।
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
मैं ज़ुहर के समय दो घंटे सोया (यह मुक़य्यद था, एक ज़र्फ़ (समय-बोधक शब्द) द्वारा)।
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
मुतलक़ का हुक्म:
The Hukm of the Mutlaq:
जब शरई दलील में मुतलक़ (अनिर्बंधित) लफ़्ज़ का ज़िक्र हो, तो मुतलक़ अपने अनिर्बंधित रूप में ही काम करेगा। जैसे अल्लाह तआला के इस क़ौल में:
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और जो लोग अपनी पत्नियों से ज़िहार करते हैं, फिर अपनी कही हुई बात से लौटना चाहते हैं, तो (उनपर) एक दास को मुक्त करना है, इससे पहले कि वे एक-दूसरे को स्पर्श करें।
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
'रक़बह' (गुलाम) शब्द एक मुतलक़ (अप्रतिबंधित) लफ़्ज़ है और किसी भी प्रतिबंध से मुक्त है। इसलिए इसे इसके मुतलक़ या अप्रतिबंधित रूप पर ही लिया और समझा जाएगा। अतः वाजिब यह है कि कोई भी गुलाम आज़ाद किया जाए, चाहे वह मुसलमान हो या गैर-मुसलमान, पुरुष हो या स्त्री।
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
और यह अल्लाह (SWT) के इस कथन की तरह है:
And it is like the Qawl of Allah (swt):
लेकिन जो कोई (इसे) न पा सके [या उसकी सामर्थ्य न रखे] - तो उसके लिए तीन दिन के रोज़े (अनिवार्य) हैं। यही उन क़समों का कफ़्फ़ारा है जब तुम क़सम खा लो (अल-माइदा 83)।
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
शब्द 'थलाथति अय्यामिन' (तीन दिन) एक मुतलक़ (सामान्य, बिना शर्त वाला) लफ़्ज़ है, इसलिए इसे अलग-अलग दिनों में भी रखा जा सकता है और लगातार (तीन दिन एक के बाद एक) भी रखा जा सकता है।
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
मुक़य्यद का हुक्म:
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
जब नस्स-ए-शरई (शरई पाठ) में मुक़य्यद (सीमित) लफ़्ज़ आए, तो उस क़ैद (सीमा) को तब तक हटाना जायज़ नहीं जब तक उसे हटाने की कोई दलील न हो, और उसकी पैरवी वाजिब है जैसे वह पाठ में आई है। जैसे ज़िहार के कफ़्फ़ारे के बारे में अल्लाह (SWT) का यह कथन है:
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
और जो (दास) न पाए, तो उसे आपस में एक-दूसरे को छूने से पहले लगातार दो महीने के रोज़े रखने होंगे।
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
दो महीने के रोज़े मुक़य्यद (शर्त से बँधे हुए) हैं, जिनमें लगातार रहना ज़रूरी है। इसलिए कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) के लिए दो महीने लगातार रोज़े रखे जाने चाहिए, और इस अवधि में किसी एक दिन का भी इफ़्तार (रोज़ा तोड़ना) उन्हें नहीं तोड़ना चाहिए। यदि वह रोज़ों के दौरान एक दिन या उससे अधिक दिन रोज़ा तोड़ दे या न रखे, तो उसका कफ़्फ़ारा अमान्य हो जाएगा और गिना नहीं जाएगा।
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
इसका एक और उदाहरण अल्लाह तआला के इस कथन में मिलता है:
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
फिर [केवल] एक ईमानवाली गुलाम को आज़ाद करना (अन-निसा 92)।
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
अतः, यदि आज़ाद किया गया गुलाम मोमिन न हो, तो वह (कफ़्फ़ारे में) गिना नहीं जाएगा।
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
मुतलक़ (अप्रतिबंधित) को मुक़य्यद (प्रतिबंधित) पर ले जाना:
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
एक मुतलक़ लफ़्ज़ (अनिर्बंधित शब्द) किसी शरई नस में मुतलक़ रूप से आ सकता है, जबकि वही लफ़्ज़ किसी दूसरी शरई नस में मुक़य्यद (निर्बंधित) रूप से आया हो। तो ऐसी स्थिति में क्या मुतलक़ को मुक़य्यद पर महमूल (लागू) किया जाएगा, यानी मुतलक़ लफ़्ज़ का अर्थ वही माना जाएगा जो मुक़य्यद लफ़्ज़ का है? या फिर मुतलक़ को उसकी उस नस में, जिसमें वह आया है, उसकी अनिर्बंधित अवस्था में ही अमल में लाया जाएगा, और मुक़य्यद उस नस में आई अपनी क़ैद के अनुसार अमल करेगा जिसमें वह आया है? इसका उत्तर देने के लिए दोनों नसों में से हर एक के हुक्म (विधान) और सबब (कारण) का ज्ञान होना आवश्यक है।
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – यदि दोनों पाठों में हुक्म (आदेश) और सबब (कारण) एक समान या एक ही हों, तो मुतलक़ को मुक़य्यद पर ले जाया जाता है (यानी मुक़य्यद को प्रधानता मिलती है)। इसका एक उदाहरण:
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
{तुम्हारे लिए हराम (निषिद्ध) हैं मुर्दार (मरा हुआ जानवर जो ज़बह न किया गया हो) और सूअर का मांस} (अल-माइदा 3)
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
कहो: "मेरी ओर जो वह़्य (प्रकाशना) हुई है उसमें मैं किसी ऐसी चीज़ को नहीं पाता जो खाने वाले पर खाना हराम हो, सिवाय इसके कि वह मुर्दार (मृत पशु) हो या बहाया हुआ ख़ून हो।" (अल-अन्आम 145)
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
पहली आयत में शब्द 'दम' (खून) मुतलक़ (सामान्य, बिना किसी विशेषता के) है, जो बहने वाले और जमे हुए दोनों खून पर लागू होता है, जबकि दूसरी आयत में शब्द 'दम' (खून) मुक़य्यद (विशेषता से सीमित) शब्द है, जिसकी विशेषता (वस्फ़) 'मस्फ़ूह' (बहता हुआ/उबलकर बहने वाला) है। इसलिए दोनों आयतों का हुक्म एक ही और समान है, जो कि खून की हुरमत (निषेध) है, और इस हुक्म का सबब (कारण) भी एक ही है, जैसा कि कुछ उलमा मानते हैं, और वह है खून बहने से पैदा होने वाला दरार (नुक़सान)।
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
यहाँ, जब दोनों पाठों में हुक्म (विधान) और सबब (कारण) एक हो, तो मुतलक़ को मुक़य्यद की ओर ले जाया जाता है (अर्थात मुक़य्यद प्रधान रहता है, मुतलक़ को सीमित करता है और उस पर लागू होता है)। परिणामस्वरूप, खून की हुरमत के संबंध में इससे मुराद "मसफ़ूह" खून है, यानी वह खून जो ज़बह किए गए जानवर से बहकर निकलता है, जबकि उस प्रकार का न होने वाला खून हलाल है, जैसे कलेजी, तिल्ली और वह खून जो गोश्त (मांस) और नसों के भीतर रह जाता है।
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – मुतलक़ को मुक़य्यद पर लागू नहीं किया जाता यदि वे हुक्म के संबंध में भिन्न हों, या सबब के संबंध में भिन्न हों, या दोनों के संबंध में भिन्न हों।
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
उदाहरण:
Example:
अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
हे ईमान वालो, जब तुम नमाज़ के लिए उठो तो अपने चेहरों को और अपनी कोहनियों तक अपने हाथों को धोओ। (अल-माइदा 6)
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
फिर पाक (साफ़) मिट्टी का इरादा करो और उससे अपने चेहरों और हाथों पर मसह (पोंछो) करो। (अल-माइदा 6)
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
लफ़्ज़ 'अ'ईदीकुम इला अल-मरafिक़' (तुम्हारे हाथ कोहनियों तक) पहले पाठ में मुक़य्यद (सीमित) है।
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
और दूसरे पाठ में शब्द ‘Aideekum’ (तुम्हारे हाथ) मुतलक़ है।
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
मुतलक़ को मुक़य्यद पर इन दोनों पाठों में ले जाया नहीं जाता, क्योंकि हुक्म (आदेश) के संदर्भ में दोनों में अंतर है। पहला वुज़ू से संबंधित है, जबकि दूसरा तयम्मुम से संबंधित है, यद्यपि दोनों का सबब (कारण) एक ही है, और वह है नमाज़ अदा करने की इच्छा।
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Please share the English text you'd like me to translate into Hindi. Once you send it, I'll translate it faithfully.
Another example:
अल्लाह (SWT) ने ज़िहार के कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) के संबंध में फ़रमाया:
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
और जो लोग अपनी पत्नियों से ज़िहार करते हैं, फिर अपने कहे हुए से पलटना चाहते हैं, तो (उन पर) एक दास को मुक्त करना है, इससे पहले कि वे एक-दूसरे को स्पर्श करें।
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
और अल्लाह (SWT) ने ग़लती से या अनजाने में होने वाली हत्या के बारे में फ़रमाया:
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
फिर केवल एक ईमान वाले गुलाम को आज़ाद करना (अन-निसा 92)
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
"रक़बह" (गुलाम) शब्द पहले पाठ में मुतलक़ान (बिना किसी शर्त के, अनिर्बद्ध रूप में) आया है।
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
"Raqabah Muminah" (मोमिन ग़ुलाम) शब्द दूसरे पाठ में मुक़य्यद (सीमित) रूप में आया है।
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
पहले मामले में सबब (कारण) ज़िहार था, और दूसरे मामले में सबब क़त्ल (हत्या) था, भले ही दोनों हुक्म में एक समान हों, जो कि कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) का वाजिब होना है।
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Please share the English text you'd like me to translate into Hindi. Once you send it, I'll translate it faithfully.
Another example:
अल्लाह (SWT) ने वुज़ू की आयत में फ़रमाया:
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
और अपने हाथों को कोहनियों तक (धो लो) (अल-माइदा 6)।
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
और उसने (SWT) ने सरिका (चोरी) की हद (निर्धारित दंड) के बारे में आयत में कहा:
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
और चोर पुरुष और चोर स्त्री, दोनों के हाथ काट दो (अल-माइदा 38)।
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
लफ़्ज़ 'ऐदीकुम इला l-मराफ़िक़' (कोहनियों तक हाथ) मुक़य्यद (सीमित) है।
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
और दूसरे पाठ में शब्द ‘Aideehimaa’ मुतलक़ है।
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
मुतलक़ को मुक़य्यद पर लागू नहीं किया जाता, क्योंकि हुक्म और सबब दोनों के संबंध में दोनों में अंतर है। इसका कारण यह है कि हाथ (या बाज़ू) धोने का वाजिब होना नमाज़ पढ़ने की इच्छा के सबब (कारण) की वजह से है, और दूसरे पाठ में हाथ काटने का वाजिब होना चोरी के सबब की वजह से है।
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
मुतलक़ (अनियंत्रित) की तक़य्यद (सीमाबद्धता) ऐसी है जैसे आम (सामान्य) की तख़सीस (विशेषीकरण), और इसलिए आम और ख़ास के बीच जो होता है, वही मुतलक़ और मुक़य्यद के बीच होता है।
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
इसलिए, किताब (कुरआन) को किताब, सुन्नत, इज्माअ-ए-सहाबा और अल-क़ियास के द्वारा मुक़य्यद (सीमित) किया जाता है। और सुन्नत को भी किताब, सुन्नत, इज्माअ-ए-सहाबा और अल-क़ियास के द्वारा मुक़य्यद (सीमित) किया जाता है।
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.