मेरी राय शरअ मिन क़ब्लना के संबंध में
My Opinion In Respect To Shar’u Min Qablinaa
शरीअत-ए-मन क़ब्लिना (पिछली उम्मतों की शरीअत) हमारे लिए शरीअत नहीं है और इसे अदिल्लतुश-शरइय्या (शरई दलीलों) में नहीं गिना जाता। इसकी दलील किताब, सुन्नत और सहाबा का इज्मा' है।
The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.
1 - जहाँ तक किताब (Kitaab) की बात है:
1 - As for the Kitaab:
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) has said:
निस्संदेह, अल्लाह के नज़दीक दीन केवल इस्लाम है। (आले इमरान 19)
Verily, the Deen with Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
और जो कोई इस्लाम के सिवा कोई और दीन चाहेगा, तो वह उससे हरगिज़ क़बूल न किया जाएगा, और आख़िरत में वह घाटा उठाने वालों में से होगा (आले इमरान 85)।
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be from the losers (Aali ‘Imran 85).
और इस्लाम वह दीन है जिसे अल्लाह (SWT) ने मुहम्मद ﷺ पर उतारा।
And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).
पहली आयत का अर्थ यह है कि मुहम्मद ﷺ के भेजे जाने के बाद अल्लाह के नज़दीक जो दीन स्वीकार्य माना गया है, वह दीन-ए-इस्लाम है।
The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.
दूसरी आयत का अर्थ यह है कि जो भी व्यक्ति मुहम्मद ﷺ के भेजे जाने के बाद इस्लाम के अतिरिक्त किसी दूसरे दीन को अपनाएगा, अल्लाह उससे वह स्वीकार नहीं करेगा और वह आख़िरत में घाटा उठाने वालों में से होगा। इसका समर्थन इस बात से होता है कि नसरानी (ईसाई) और यहूदी को इस्लाम की शरीअत संबोधित करती है और उन्हें अपनी शरीअतें छोड़ने का आदेश देती है। इसके अलावा, मुहम्मद ﷺ के भेजे जाने के बाद ईसाइयत और यहूदियत को कुफ़्र माना जाता है और उनके अनुयायियों को काफ़िर। यह इस बात का संकेत है कि शरउ मिन क़बलना हमारे लिए शरीअत नहीं है, और वास्तव में यह संकेत करता है कि शरउ मिन क़बलना का अनुसरण करना हराम है।
And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
और हमने तुम में से हर एक के लिए एक शरीअत (मार्ग/विधान) और मिनहाज (तरीक़ा) निर्धारित किया। (अल-माइदह 48)
And to each of you we provided a Shir’ah (path/law) and Minhaaj (method) (Al-Maa’idah 48).
इसका अर्थ यह है कि मुहम्मद ﷺ की शरीयत पिछली शरीयतों में से नहीं है, और पिछली शरीयतें मुहम्मद ﷺ की शरीयत नहीं हैं, क्योंकि वे उनका शिर्अ और मिन्हाज नहीं हैं, जबकि हर रसूल का एक शिर्अ और मिन्हाज होता है। अतः यह इस बात का दलील है कि वे और उनकी उम्मत केवल इस्लाम की शरीयत का पालन करने के पाबंद हैं, किसी अन्य शरीयत का नहीं।
This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.
2 – जहाँ तक सुन्नत की बात है:
2 – As for the Sunnah:
जाबिर (रा) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:
मुझे पाँच ऐसी बातें दी गई हैं जो मुझसे पहले किसी को नहीं दी गईं: हर नबी केवल अपनी क़ौम की ओर भेजा जाता था, जबकि मुझे हर लाल और काले (यानी हर इंसान) की ओर भेजा गया है। (अल-बुख़ारी और मुस्लिम)
I have been given five (matters) that no one had been given before me: Every Nabi was sent to his people specifically whilst I have been sent to every red and black (i.e. everyone) (Al-Bukhaari and Muslim)
यहाँ रसूल (ﷺ) हमें बता रहे हैं कि उनसे पहले हर नबी अपनी क़ौम (जाति) की ओर विशेष रूप से भेजा गया था, जिसका अर्थ है कि वह अपनी क़ौम के अलावा किसी और की ओर नहीं भेजा गया था, और दूसरों पर उसकी शरीअत लागू नहीं होती थी। अतः यह सिद्ध है कि अंबिया में से कोई भी नबी हमारी ओर नहीं भेजा गया सिवाय मुहम्मद (ﷺ) के, और इसलिए उनकी शरीअतें हमारे लिए शरीअत नहीं हैं।
Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.
3 – जहाँ तक इज्मा' अस-सहाबा (सहाबा की सर्वसम्मति) का संबंध है:
3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:
सहाबा का इज्मा' इस बात पर हुआ है कि नबी मुहम्मद ﷺ की शरीअत ने उन नबियों और रसूलों की शरीअतों को मंसूख़ (निरस्त) कर दिया है जो इनसे पहले आए, और यदि उनके अनुसार कोई इबादतें की जाती थीं तो वह इसलिए थीं कि हमारी शरीअत ने उन्हें पुष्टि दी थी, न कि इसलिए कि वे उनका मंसूख़ होना था।
The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.
इसके अतिरिक्त, यदि शरउ मिन कब्लिना हमारे लिए शरीअत होती, तो सहाबा (रज़ि०) उस पर बहुत अधिक ध्यान देते, उसकी देखभाल करते, उसे हम तक पहुँचाते और हमारी शरीअत के साथ उसे दर्ज करते। किन्तु ऐसा नहीं हुआ, क्योंकि शरउ मिन कब्लिना हमारे लिए शरीअत नहीं है।
In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.
उन कुछ तर्कों का उत्तर:
Response to some of the arguments presented:
अल्लाह तआला के इस कौल के बारे में:
As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और हमने उनके लिए उसमें यह लिख दिया था कि जान के बदले जान, आँख के बदले आँख, नाक के बदले नाक, कान के बदले कान, दाँत के बदले दाँत, और ज़ख़्मों का भी बदला है (क़िसास)। (अल-माइदah 45)
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
इस आयत में वर्णित अहकाम हमारे लिए इसलिए स्थापित नहीं हुए कि वे इस आयत में बताए गए हैं, बल्कि इसलिए कि वे हमारी शरीअत के अन्य दलाइल (संकेतों) द्वारा प्रमाणित हुए हैं। अतः इस उत्कृष्ट आयत में बनी इस्राईल पर निर्धारित होने के रूप में उल्लेखित अल-क़िसास (क़िसास का नियम) भी हमारी शरीअत के अहकाम में से एक हुक्म है। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:
The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:
हे ईमान वालो! तुम पर हत्या के मामले में अल-क़िसास (दंड में समानता का नियम) लागू किया गया है। (अल-बक़रा 178)
O you who believe! Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder (Al-Baqarah 178).
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
जो कोई तुम पर ज़्यादती करे, तो तुम भी उस पर उसी तरह ज़्यादती कर सकते हो जैसी उसने तुम पर की है {फिर जो तुम पर ज़्यादती करे, तुम भी उस पर उतनी ही ज़्यादती करो जितनी उसने तुम पर की है} (अल-बक़रा 194)।
So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you (Al-Baqarah 194).
और यह बात रसूल ﷺ के क़ौल से साबित है:
And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):
जानबूझकर (क़त्ल) करने पर क़िसास (बदला) लिया जाएगा, सिवाय इसके कि मक़्तूल का वली (वारिस) माफ़ कर दे। (अत-तबरानी, मज्मा‘ अज़-ज़वाइद 286/6)
(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
और उनका क़ौल ﷺ:
And his Qawl (saw):
जो कोई हत्या या चोट से पीड़ित हो, तो तीन में से एक विकल्प चुना जाता है: या तो क़िसास (यानी मृत्यु-दंड), या माफ़ी, या ख़ून-बहा (दियत) लेना। (अहमद, दाऊद और इब्न माजह)
Whoever is afflicted by murder or injury then one of three is chosen: Either retaliation (i.e. death), or pardon or takes blood money (Ahmad, Daawood and Ibn Maajah).
जहाँ तक रसूल ﷺ के कौल (कथन) का सवाल है:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
जो कोई तुम में से नींद या भूल (लापरवाही) के कारण कोई नमाज़ छोड़ दे, तो उसे जैसे ही याद आए, वह उसे पढ़ ले। (मुस्लिम)
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim)
जिस स्थिति में उन्होंने (saw) अल्लाह तआला के इस क़ौल की तिलावत की, उसके बाद यह कथन आया: Wait, the instructions say to keep "(saw)" as is, and to write ﷺ after mentions of the Prophet instead of "(saw)". So the correct rendering: जिस स्थिति में उन्होंने ﷺ अल्लाह तआला के इस क़ौल की तिलावत की, उसके बाद यह कथन आया:
In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:
और मेरी याद के लिए नमाज़ क़ायम करो (ताहा 14)
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14)
यह मूसा (अ) को संबोधित है।
Which is an address to Mousaa (as).
पैगंबर (सल्ल०) द्वारा उस आयत का उल्लेख, जब उन्होंने उस व्यक्ति का हुक्म बताया जो सो गया हो या जिसे नमाज़ का समय भूल गया हो और वह अपनी नमाज़ उसके समय पर न पढ़ सका, केवल यह स्पष्ट करने के लिए था कि इस मामले में इस्लाम का शरई हुक्म वही हुक्म है जो मूसा (अलैहिस्सलाम) को दिया गया था। इसलिए हमारी प्रतिबद्धता और पालन उसी के अनुसार है जिसकी सूचना हमारे पैगंबर मुहम्मद (सल्ल०) ने हमें दी, न कि उसके अनुसार जिससे अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने मूसा (अलैहिस्सलाम) को संबोधित किया था।
The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.
Extra point of note: (Note: this is the text to translate: "Extra point of note:") Hindi translation: अतिरिक्त ध्यान देने योग्य बात:
Extra point of note:
मैंने शरीअत के स्रोतों (मसादिरुत-तशरीअ) के भाग में अल-उर्फ़, मज़हबुस-सहाबी और शरउ मिन क़ब्लिना का उल्लेख किया है, और ऐसा मैंने उनके बारे में अपनी राय को समझाने और स्पष्ट करने के लिए किया है, जैसा कि पहले के कुछ उलमा ने अपनी रचनाओं में किया था... अल्लाह हमें सबसे मज़बूत समझ तक पहुँचने की प्रेरणा दे, और हम उसी से दुआ करते हैं जैसा कि उसने हमें सिखाया है।
I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us:
"हे हमारे रब! यदि हम भूल जाएँ या गलती कर बैठें तो हमें न पकड़ना। हे हमारे रब! हम पर वैसा बोझ न डाल जैसा तूने हम से पहले के लोगों पर डाला था। हे हमारे रब! हम पर वह बोझ न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो। हमें क्षमा कर, हमें बख़्श दे और हम पर दया कर।" (अल-बक़रा 286)
"Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us. Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us” (Al-Baqarah 286).