इस्लामी अहकाम के स्रोत के रूप में इज्माअ की हुज्जिय्यत (प्रमाणिकता) पर अधिकांश फ़ुक़हा और उसूल-ul-फ़िक़्ह के उलमा सहमत हैं, और इसी पर आधारित यह बात भी कि उस पर आधारित हुक्म का पालन करना अनिवार्य है और उसका उल्लंघन नहीं किया जा सकता। परन्तु वे इस पर मतभेद रखते हैं कि इज्माअ किन मुसलमानों से लिया जाएगा।

The Hujjiyah of Al-Ijmaa’ as a source for the Islamic Ahkaam is a place of agreement amongst the majority of the Fuqahaa and ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh in addition to what is built upon that in terms of the obligation to follow and not violate a ruling based upon it. However, they differed in respect to which Muslims the Ijmaa’ is taken from.

सबसे प्रसिद्ध इज्माअ (इज्मा) जिन्हें उसूल अल-फ़िक़्ह के उलेमा और फ़ुक़हा ने अपनाया, वे हैं:

The most well-known Ijmaa’s that the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh and Fuqahaa adopted are:

इज्माअ़ असहाबा, इज्माअ़ अहले मदीना, किसी ख़ास दौर या ज़माने में इज्माअ़ अल-उम्मह अल-इस्लामिया, किसी ख़ास दौर या वक़्त में इज्माअ़ अल-मुज्तहिदीन, और शिया के नज़दीक इज्माअ़ अहले बैत।

Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah, Ijmaa’ Al-Ummah AlIslaamiyah in a certain era or period, Ijmaa’ Al-Mujtahideen in a certain era or time and Ijmaa’ Ahl ul-Bait in the view of the Shee’ah.

मैं पहले इज्माअ-ए-सहाबा की हुज्जियत (प्रमाणिकता) पर चर्चा करूँगा, क्योंकि उसूलियीन और फ़ुक़हा के अधिकांश उलेमा ने इसे एक वैध और मान्य इज्माअ माना है, और उसके बाद मैं इस्लामी उम्मत के इज्माअ पर बात करूँगा।

I will first deal with the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah because most of the ‘Ulamaa from the Usooliyeen and Fuqahaa counted it as a legitimate and valid Ijmaa’ and then I will address the Ijmaa’ of the Islamic Ummah.

इज्मा' अस-सहाबा को निम्नलिखित प्रमाणों के कारण हुज्जत (प्रमाण) माना जाता है:

The Ijmaa’ As-Sahaabah is regarded as a Hujjah (proof) due to the following evidences:

1 - क़ुरआन में अल्लाह की ओर से रसूलुल्लाह ﷺ के साथियों (सहाबा) की प्रशंसा और तारीफ़ (सना)

1 - Allah’s commendation and praise (Thanaa’) upon the companions (Sahaabah) of the Messenger of Allah (saw) in the Qur’aan:

2 – सहाबा (रज़ि.) वे लोग हैं जिन्होंने क़ुरआन को एकत्र किया, वही हैं जिन्होंने उसे सुरक्षित रखा, उसे आगे पहुँचाया और उसकी प्रतियाँ तैयार कीं।

2 – The Sahaabah (rah) are those who gathered together the Qur’aan, they are those who preserved it, transmitted and made copies of it.

और अल्लाह तआला फ़रमाता है:

And Allah Ta’Aalaa says:

इसलिए, जिस स्थिति में सहाबा (रज़ि.) ने अपने इज्माअ के माध्यम से व्यावहारिक रूप से क़ुरआन की देखभाल की, जबकि अल्लाह तआला ने उसकी सुरक्षा की ज़िम्मेदारी स्वयं ले ली थी, तो वह आयत उनके इज्माअ की सत्यता और प्रामाणिकता की ओर मार्गदर्शन करती है।

Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.

3 – शरीअत के अनुसार यह असंभव है कि सहाबा किसी ग़लती पर इज्मा' कर लें। यदि यह जायज़ होता, तो दीन के मामले में भी ग़लती या भूल होना जायज़ हो जाता, क्योंकि वही लोग हैं जिन्होंने अपने इज्मा' (सर्वसम्मति) के द्वारा यह दीन हम तक पहुँचाया है।

3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).

4 – इज्मा-ए-सहाबा किसी शरई दलील को प्रकट करती है और उसी की ओर संकेत करती है। इसका कारण यह है कि सहाबा किसी हुक्म पर उस समय तक सर्वसम्मति नहीं करते थे और उसे हुक्म नहीं मानते थे, जब तक उनके पास रसूलुल्लाह ﷺ के कथन, कर्म या तक़रीर (स्वीकृति और सहमति) से कोई दलील न हो। यह वास्तविकता सहाबा (रज़ि०) के अलावा किसी और पर लागू नहीं होती, क्योंकि वे नबी ﷺ के समय में रहे, आपके चारों ओर एकत्र रहे और आपसे (दीन को) आगे पहुँचाया।

4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.

इन प्रमाणों से यह स्पष्ट हो जाता है कि इज्माअ अस-सहाबा वह इज्माअ है जिसकी ओर प्रमाणों ने क़त्ई अस-सुबूत (निश्चित रूप से स्थापित और सिद्ध) होने का मार्गदर्शन किया है। इसका कारण यह है कि उसके प्रमाण निश्चित आयतों से हैं, और वे उनकी प्रशंसा और सराहना के संबंध में क़त्ई अद-दलालत (निश्चित रूप से अर्थ-बोधक) हैं।

From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135

सच्चाई। यही बात चौथी दलील के संबंध में भी लागू होती है, जो ‘अक़्लī (तार्किक) है।