यदि दो ज़न्नी (अनुमानित) दलीलें आपस में टकराएँ और राजिह (अधिक बलवान, प्रबल) दलील पर अमल न किया जाए, तो इसका अर्थ है कि मरजूह (कमज़ोर, निर्बल) दलील पर अमल किया जा रहा है, जबकि मरजूह को राजिह पर प्राथमिकता देना तार्किक रूप से संभव नहीं है।

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

यह सिद्ध हो चुका है कि शरई नुसूस (पाठों) के बीच टकराव हो सकता है, और कुछ नुसूस के बीच यह हुआ भी है। इसलिए दो दलीलों में से किसी एक को प्राथमिकता देना आवश्यक है, क्योंकि किसी एक मसले में अल्लाह का हुक्म एक ही होता है। रसूलुल्लाह ﷺ ने और उनके बाद सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) ने तरजीह पर अमल किया, और उम्मत का इज्माअ (सर्वसम्मति) इस पर स्थापित हो गया है कि तरजीह पर अमल किया जाए।

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

इस बात के लिए कि तर्जीह (किसी एक राय को दूसरी पर प्राथमिकता देने) पर अमल किया जाए, प्रमाण मौजूद हैं। इनमें शरई और अक़्ली, दोनों तरह के प्रमाण शामिल हैं।

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

1 – मैसेंजर (saw) का अत-तरजीह के साथ कार्य।

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

अबू हुरैरा (रज़ि.) ने कहा: “नबी (ﷺ) ने हमारे साथ अस्र की सलात पढ़ी और दो रकअत के बाद सलाम फेरा। ज़ुल-यदैन खड़े हुए और बोले: ऐ अल्लाह के रसूल, क्या सलात कम कर दी गई है या आप भूल गए हैं? तो नबी (ﷺ) ने फ़रमाया: ऐसा कुछ नहीं हुआ। फिर उन्होंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल, कुछ ऐसा ज़रूर हुआ है। तो रसूल (ﷺ) लोगों की तरफ़ मुड़े और फ़रमाया: क्या ज़ुल-यदैन सच कह रहे हैं? उन्होंने जवाब दिया: हाँ, ऐ अल्लाह के रसूल। फिर नबी (ﷺ) ने सलात का जो हिस्सा बाक़ी था उसे पूरा किया, और फिर सलाम फेरने के बाद बैठे-बैठे दो सजदे किए।” (मुस्लिम)। और अबू दाऊद की रिवायत में यह भी जोड़ा गया है: “अबू बक्र और उमर लोगों में मौजूद थे।”

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

इसलिए, अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़ुल-यदैन की बात को शुरू में स्वीकार नहीं किया, फिर लोगों के समर्थन करने या उसे वज़न देने के बाद उसे स्वीकार किया। इससे यह संकेत मिलता है कि रसूल ﷺ ने उस दूसरी रिवायत को वज़न दिया जिसका लोगों ने समर्थन किया, उस पहली रिवायत पर प्राथमिकता देते हुए जिसे अकेले ज़ुल-यदैन ने पेश किया था।

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – सहाबा का इज्मा' तर्जीह पर:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

मालिक से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "एक दादी अबू बक्र के पास आईं और उनसे अपनी विरासत के बारे में पूछा। तो अबू बक्र ने कहा: अल्लाह ‘अज़्ज़ा व जल्ल की किताब में तुम्हारे लिए कुछ नहीं है, और मुझे नहीं पता कि रसूलुल्लाह ﷺ की सुन्नत में तुम्हारे लिए कुछ है। तो लौट जाओ, जब तक मैं लोगों से न पूछ लूँ। फिर अल-मुग़ीरह बिन शुअबा ने कहा: वह (यानी दादी) रसूलुल्लाह ﷺ के पास आई थीं और उन्होंने उसे (या उसके लिए) छठा हिस्सा दिया था। तो अबू बक्र ने पूछा: क्या तुम्हारे पास इसकी पुष्टि करने वाला कोई है? तो उन्होंने कहा: मुहम्मद बिन सलमा। फिर उन्होंने भी वही बात कही जो अल-मुग़ीरह ने कही थी। तब अबू बक्र ने उसके लिए (छठा हिस्सा) तय कर दिया।" (अल-मालिक, अल-मुवत्ता में)

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

इसलिए, अबू बक्र ने उस ख़बर (ख़बर) को वज़न दिया और उसे स्वीकार किया, इसके बाद कि मुहम्मद बिन सलमा ने उसकी पुष्टि की, और फिर उसी के अनुसार अमल किया। सहाबा (रज़ि०) में से किसी ने भी उन पर इसके लिए इनकार नहीं किया, और इसी कारण यह एक इज्माअ (इज्मा') को दर्शाता है।

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

Another example:

Another example:

सहाबा द्वारा ʿआइशा (रज़ि०) की हदीस को अबू हुरैरा (रज़ि०) की हदीस पर प्राथमिकता देना, उस विषय में कि अल्लाह के रसूल ﷺ रमज़ान में जनाबत (बड़ी नापाकी) की हालत में सुबह करते और फिर रोज़ा रखते थे। इन दोनों हदीसों और उनके बीच तरजीह (प्राथमिकता) का उल्लेख हम पहले तरजीह वाले भाग में कर चुके हैं।

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.