सीग़तुल-अम्र (आदेश-रूप) किस तरह अल-वुजूब, अन-नदब या अल-इबाहah का संकेत देता है
The Way That The Seeghat Ul-amr (command Form) Is Indicative Of Al-wujoob, An-nadb Or Al-ibaahah
अम्र का सीग़ा (आदेश का रूप) भाषा में इस तरह रखा गया है कि उससे किसी कार्य के होने की माँग का संकेत मिले। यह सीग़ा ('फ़ि'ल-ए-अम्र) अथवा वे रूप हैं जो उसकी जगह लेते हैं, जैसे इस्म-ए-फ़ि'ल-ए-अम्र (आदेशवाचक संज्ञा), और वह मुज़ारि' (वर्तमान काल) जिससे पहले 'लाम-ए-अम्र' (ل) लगा हो। ये सब तलब (माँग) को व्यक्त करने के लिए रखे और प्रयोग किए गए हैं। फिर इस तलब से क्या अभिप्रेत है, यानी वह वाजिब (अनिवार्यता), मुस्तहब (अनुशंसा) या मुबाह (अनुमति) में से किसे दर्शाती है, यह समझने के लिए क़राइन (संकेतक) में से कोई क़रीना (संदर्भगत संकेत) होना आवश्यक है, जो स्पष्ट करे और बताए कि इस माँग से क्या अभिप्रेत है।
The Seeghat ul-Amr (command form) has been provided and placed down within the language to indicate the request for the action to take place. This form is ('If’al) or that which takes its place like the Ism Fi’l ul-Amr (verbal noun command) and the Mudaari’ (present tense) prefixed with ‘Lam Al-Amr’ (ل(, have been placed down and provided to indicate the Talab (request). In order to then understand what is intended by this Talab (request), in terms of whether it indicates the obligation, the recommendation or the permissibility, then it is necessary for there to be a Qareenah (connotation) from amongst the Qaraa’in (linking connotations) that makes clear and explains what has been intended from this request (At-Talab).
A – वे क़राइन (संकेत या जोड़ने वाले संदर्भ) जो अम्र (आदेश) में अल-जज़्म (निश्चयात्मकता) को स्थापित करते हैं:
A – Qaraa’in (connotations or linking indications) that establish Al-Jazm (decisiveness) in the Amr (command):
ये उन आवश्यक क़राइन (संकेतों) से संबंधित हैं जो फ़र्ज़ "अल-वाजिब" को निर्धारित करते हैं, और इनमें शामिल हैं:
These refer to the necessary Qaraa’in which designate the Fard “Al-Waajib” and these include:
1 – यदि दलील (प्रमाण) यह दर्शाती है कि किसी कार्य को छोड़ने या न करने पर इस दुनिया (दुनिया) में या आख़िरत (परलोक) में कोई सज़ा निर्धारित है, या उससे अल्लाह की नाराज़गी (घृणा) या ग़ुस्सा जुड़ा है, या ईमान की नफ़ी (इनकार) जुड़ी है। उदाहरण: अल्लाह तआला का फ़रमान:
1 – If the Daleel (evidence) indicates that leaving or not doing the action has a punishment built upon that in the Dunyaa (the life of this world) or in the Aakhirah (the hereafter), or the hate (detestation) or anger of Allah is attached to it or the negation of Imaan (belief). Example: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और नमाज़ क़ायम करो (अन-नूर 56)।
And establish the Salaah (An-Noor 56).
यह अम्र (आदेश) तलब (माँग/करने की अपेक्षा) को स्थापित करता है, लेकिन बिना क़रीना (संकेतक) के यह वुजूब (अनिवार्यता) को नहीं दर्शाता। वुजूब (अनिवार्यता) अन्य क़रा'इन (जोड़ने वाले संकेतकों) से आया है, जैसे अल्लाह तआला का यह कथन:
This Amr (command) establishes the Talab (request to do) but without a Qareenah it does not indicate Al-Wujoob (obligation). The Wujoob (obligation) has come from other Qaraa’in (linking indications) like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
किस चीज़ ने तुम्हें दोज़ख़ में डाला? वे कहेंगे: हम नमाज़ पढ़ने वालों में से नहीं थे। (अल-मुदस्सिर 42-43)
What has caused you to enter hell. They said: We were no of those who used to perform the Salaah (Al-Mudaththir 42-43).
नमाज़ छोड़ने वाले या उसे अदा न करने वाले पर जो सज़ा निर्धारित की गई है, वह इस बात का संकेत है कि नमाज़ वाजिब (अनिवार्य) है।
The punishment that is built upon the one who abandons or does not perform the prayer indicates that it is Waajib (obligatory).
2 – वाजिब (अनिवार्य) होने को स्पष्ट रूप से दर्शाने वाले लफ़्ज़ (शब्द) वाले किसी पाठ की मौजूदगी, जैसे: 'फ़ुरिदा' (इसे अनिवार्य कर दिया गया है) या 'यजिबु' (यह अनिवार्य है), या इसके किसी व्युत्पन्न (derivation) रूप के द्वारा।
2 – The presence of a text containing the Lafzh (wording) that indicates the Wujoob (obligation) explicitly like: ‘Furida’ (it has been made obligatory) or ‘Yajib’ (it is obligatory) or ione of its derivations like:
अल्लाह तआला का कौल:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
ज़कात (सदक़ा) का खर्च केवल इन्हीं के लिए है: ग़रीबों के लिए, मिस्कीनों के लिए, उन कर्मचारियों के लिए जो (ज़कात) वसूल करने पर नियुक्त हैं, उनके लिए जिनके दिलों को (इस्लाम की ओर) जोड़ना है, गुलामों और कैदियों को आज़ाद कराने के लिए, कर्ज़दारों के लिए, अल्लाह के मार्ग में (जिहाद के लिए), और मुसाफ़िर (यात्रा में फँसे हुए) के लिए। यह अल्लाह की ओर से एक फ़रीज़ा (अनिवार्य कर्तव्य) है (सूरा अत-तौबा, 60)।
Zakaah (Sadaqah) expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect (Zakaah) and for bringing hearts together (for Islaam) and for freeing captives (or slaves) and for those in debt and for the cause of Allah (Jihaad) and for the (stranded) traveller – a Fareedah (obligation) from Allah (At-Taubah 60).
इसलिए ज़कात फ़र्ज़ है, और इन श्रेणियों में से सबको या उनमें से कुछ को देना फ़र्ज़ है।
The Zakaah is therefore Fard and giving it to these categories or some of them is Fard.
3 – जिस चीज़ के बिना वाजिब का अदा करना पूरा या सम्पन्न नहीं हो सकता, वह भी वाजिब है। जैसे नमाज़ की सहीह होने की शर्तें। अल्लाह (swt) ने फ़रमाया:
3 – That which the doing of the Waajib cannot be completed or fulfilled except with it is Waajib. That is like the Shuroot (conditions) of the Sihhah (validity) of the Salaah. Allah (swt) said:
हे ईमान वालो, जब तुम नमाज़ के लिए खड़े हो, तो अपने चेहरे और अपनी कोहनियों तक अपनी बाँहें धो लो, और अपने सिरों का मसह करो और अपने पैरों को टखनों तक धो लो। (अल-माइदा 6)
O you who have believed, when you stand to (perform) prayer, wash your faces and your forearms to the elbows and wipe over your heads and wash your feet to the ankles (Al-Maa’idah 6).
यहाँ आदेश का क्रिया-पद ‘इग़सिलू’ (धोओ) अकेले उस कार्य को करने की माँग (तलब) को दर्शाता है, जबकि वुज़ू के वाजिब होने की ओर मार्गदर्शन करने वाला क़रीना (संकेतक) नमाज़ का वाजिब होना है, जो वुज़ू के बिना, या कुछ परिस्थितियों में तयम्मुम के बिना, न की जा सकती है और न पूरी की जा सकती है।
So here the verb of the command ‘Ighsiloo’ (wash) indicates the Talab (demand or request) to undertake the action alone whilst the Qareenah (linking indication) that guides to the obligation of the Wudoo’ is the obligation of the Salaah that cannot be undertaken or fulfilled without the Wudoo’ or At-Tayammum in some circumstances.
4 – यह कि शारिअ (अल्लाह) ने किसी कार्य को उसमें निहित कठिनाई (या तकलीफ़) के बावजूद करने का आदेश दिया है, जैसे उसका यह क़ौल (SWT):
4 – That the Shaari’ has commanded to undertake an action with what it contains within it in terms of difficulty (or hardship) like his Qawl (swt):
तुम पर युद्ध लिख दिया गया है, हालाँकि वह तुम्हें नापसंद है। (अल-बक़रा 216)
Fighting has been written (prescribed) upon you whilst it is disliked by you (Al-Baqarah 216).
वुजूब के लिए क़रीनah यह है: "जबकि यह तुम्हारे लिए नापसंद या घृणित है।"
The Qareenah for the Wujoob is “Whilst it is disliked or hateful to you”.
ब – अल-करा'इन (जोड़ने वाले संकेत या अर्थ-संबंधी इशारे) जो अनिश्चितता (जज़्म के अभाव) को स्थापित करते हैं:
B – Al-Qaraa’in (linking indications or connotations) that establish indecisiveness (the absence of Jazm):
ये वे क़राइन (संकेत) हैं जो यह स्थापित करते हैं कि सीग़त-उल-अम्र (आदेश का रूप) मंदूब (अनुशंसित) को दर्शाता है, और इनमें शामिल हैं:
These are the Qaraa’in that establish that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates the Mandoob and these include:
1 – यह कि दलील (प्रमाण) किसी कार्य को करने की माँग करती है, पर उसके साथ कोई ऐसा क़रीना (संकेत) नहीं होता जो दृढ़ता (अल-जज़्म) को दर्शाए, यानी वह माँग बिना किसी क़रीने के एक आदेश (अम्र) है। जैसे रसूलुल्लाह ﷺ का यह कथन है:
1 – That the Daleel (evidence) requests the undertaking of the action without a Qareenah indicating decisiveness (Al-Jazm) i.e. the request is a command (Amr) without a Qareenah. This is like the statement of the Messenger (saw):
हर वह मुसलमान जो किसी मुसलमान को दो बार क़र्ज़ देता है, उसका वह अमल ऐसा है जैसे उसने एक बार सदक़ा दिया हो।
There is not a Muslim who gives a loan to a Muslim two times except that it is like giving its Sadaqah once
हदीस मुसलमान से यह माँग करती है कि वह किसी मुसलमान को क़र्ज़ दे और उस पर सवाब (पुण्य) का वादा करती है। परन्तु इसमें कोई क़रीना (संकेत) नहीं है जो अल-जज़्म (निश्चयात्मकता) को दर्शाए, जैसे वे क़राइन (संकेत) जिनका हमने वाजिब (अनिवार्यता) के संदर्भ में उल्लेख किया था। अतः इससे यह समझ में आता है कि क़र्ज़ देना मुस्तहब (अनुशंसित) है, वाजिब (अनिवार्य) नहीं।
The Hadeeth requests from the Muslim to give a loan to the Muslim and built reward upon that whilst there is no Qareenah that indicates Al-Jazm (decisiveness) like the Qaraa’in that we mentioned in respect to the Waajib (obligation). Consequently, it indicates that the giving of loans is recommended and not obligatory.
2 – यह कि कार्य को करने का दलील (प्रमाण) उसमें अल्लाह की निकटता (क़ुर्बा) प्राप्त करने का संकेत देता है, उस स्थिति में जब वाजिब होने का कोई क़राइन (संकेत) मौजूद न हो। जैसे पैग़म्बर ﷺ का यह कथन:
2 – That the Daleel for the undertaking of the action indicates within it Qurbah (drawing closeness) to Allah in the absence of a Qareenah indicating the obligation. That is like the Qawl of the Messenger (saw):
निःसंदेह दुआ (प्रार्थना) ही इबादत (उपासना) है। (इब्न माजाह)
Verily the Du’aa (supplication) it is Ibaadah (act of worship) (Ibn Maajah)
हदीस ने दुआ को इबादत बताया है, और इबादत में अल्लाह की निकटता (क़ुर्बा) निहित है, क्योंकि वह बंदे (दास) और उसके रब के बीच के संबंध को दर्शाती है। इसलिए दुआ मंदूब है, वाजिब नहीं।
The Hadeeth has described the Du’aa as an ‘Ibaadah and the ‘Ibaadah has within it Qurbah (drawing closeness) to Allah because it represents the relationship between the ‘Abd (slave/servant) and his Rabb (Lord). Consequently, the Du’aa is Mandoob and not Waajib.
C – अत-तख़यीर (विकल्प के अधिकार) को स्थापित करने वाले क़राइन (संकेत) अर्थात अल-इबाहा (अनुमेयता)
C – The Qaraa’in (connotations) that establish At-Takhyeer (provision of choice) i.e. Al-Ibaahah (permissibility)
ये क़राइन इस अध्याय की शुरुआत में अल-इबाहा (अनुमति) का संकेत देने वाले रूपों में उल्लेखित किए गए थे, और इसलिए उस अध्याय में उनकी ओर वापस संदर्भ दिया जा सकता है।
These Qaraa’in were mentioned in the forms that are indicative of Al-Ibaahah (permissibility) at the beginning of this section and can therefore be referred back to in that section.