मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा वह है जिसमें शब्द (लफ़्ज़) का मदलूल (संकेतित अर्थ), जो बोलने के स्थान या परिस्थिति में होता है, उसी शब्द के उस मदलूल से विपरीत होता है जो चुप रहने (सुकूत) के स्थान या परिस्थिति में होता है। इसे 'दलील उल-ख़िताब' (संबोधन का प्रमाण) भी कहा जाता है, क्योंकि अश-शारि' (विधायक) का ख़िताब (संबोधन) इसी की ओर संकेत करता और मार्गदर्शन देता है, जैसे इसे 'लहन उल-ख़िताब' (संबोधन की समझ/बुद्धि) के नाम से भी जाना गया है। मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा पर चार प्रकार या श्रेणियों में अमल किया जाता है, जो ये हैं:

The Mafhoom Al-Mukhaalafah is that which the Madlool (indicated meaning) of the Lafzh (wording) in the place or situation of Sukoot (silence) is in opposition to its indicated meaning (Madlool) in the situation or place of utterance. It is (also) called ‘Daleel ul-Khitaab’ (evidence of the address) because the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the Legislator) indicates and guides to it just as it has also been known as ‘Lahin ul-Khitaab’ (understanding/intellect of the address). The Mafhoom Al-Mukhaalafah is worked with in four types or categories which are:

मफ़हूम अस-सिफ़ह, मफ़हूम अश-शर्त, मफ़हूम अल-ग़ायह और मफ़हूम अल-अदद।

Mafhoom As-Siffah, Mafhoom Ash-Shart, Mafhoom Al-Ghaayah and Mafhoom Al-‘Adad.

यह एक हुक्म की दलालत उल-लफ़्ज़ है जो किसी वस्फ़ (विशेषता) तक सीमित हो, और जो उस वस्फ़ के नकार पर उसके हुक्म के विपरीत का संकेत देती है।

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a Wasf (description) which indicates the opposite of its Hukm upon the negation of that Wasf.

यहाँ 'वस्फ़' से जो अभिप्राय है वह 'नअत' (विशेषण) से अधिक व्यापक है। अतः यह नअत नहविय्यah (व्याकरणिक विशेषण) भी हो सकता है, जैसे: "फ़िल ग़नामि अस-सा'इमah ज़काह" ("चरने वाली भेड़-बकरियों में ज़कात (देय) है") (उस स्थिति में जब 'चरने वाली' शब्द भेड़-बकरियों का विशेषण या वर्णन हो), या यह 'मुज़ाफ़' (संयोजन) भी हो सकता है, जैसे 'फ़ी साइमत अल-ग़नम ज़काह' (भेड़-बकरियों के खुले चरने के संबंध में ज़कात (देय) है)। या यह मुज़ाफ़ इलैहि (जिसकी ओर संयोजन किया गया हो) भी हो सकता है, जैसे: "मत्ल अल-ग़िना ज़ुल्म" (धनी होने के बावजूद उसकी उपेक्षा करना ज़ुल्म है)। या यह ज़र्फ़ मकान (स्थान-सूचक क्रियाविशेषण) भी हो सकता है, जैसे उदाहरण में:

What is intended by ‘Wasf’ here is more general than the ‘Na’t’ (adjective). So it could be a Na’t Nahwiyah (adjective grammatically) like: “Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah” (“In (respect to) the freegrazing Sheep there is Zakaah (due)”) (in the case where ‘free-grazing’ is an adjective or description of the Sheep) or it could be ‘Mudaaf’ (an addition) like ‘Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah’ (In respect to the free grazing of the sheep there is Zakaah (due)). Or it could be Mudaaf Ilaihi (Added to it) like: “Matall Al-Ghinaa Zhulm” (The overlooking of the affluence is injustice) or it could be Zharf Makaan (adverb of place) like in the example:

उदाहरण:

Example:

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

The Messenger of Allah (saw) said:

इस सिफ़ह (विशेषता) से, जो 'साइमah' (स्वतंत्र रूप से चरना और चरागाहों पर जीवन-यापन करना) है, यह समझ में आता है कि जो भेड़-बकरियाँ स्वतंत्र रूप से नहीं चरतीं, उन पर ज़कात वाजिब नहीं होती।

It is understood from this Siffah (description) which is ‘Saa’imah’ (free grazing and living upon the pastures) that the non-free-grazing sheep do not have Zakaah due upon them.

इस तरह हम उस हदीस के मफ़हूम अल-मुखालफ़ा से चारे पर पाली जाने वाली भेड़ों का हुक्म ले लेते, जिसमें है कि "खुली चरने वाली भेड़ों के बारे में ज़कात (देय) है।"

In that way we would have taken the Hukm for the foddered sheep from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of the Hadeeth “In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)”.

इसलिए चारे पर पाली जाने वाली भेड़ों (यानी जो चारे पर जीती हैं और चरागाह पर नहीं चरतीं) पर ज़कात नहीं है। इसका कारण यह है कि 'चरागाह' एक वस्फ़ मुफ़हिम मुनासिब (ऐसा उचित वर्णन जो तर्क द्वारा 'इल्लत' निकाले जाने के योग्य है) है। अतः भेड़ों पर ज़कात देने की 'इल्लत' यह है कि वे चरागाह पर चरती हैं। यदि यह 'इल्लत' मौजूद न हो, तो हुक्म अस्तित्व में नहीं आता, क्योंकि 'इल्लत' हुक्म के साथ उपस्थिति और अनुपस्थिति दोनों में घूमती है।

As such there is no Zakaah upon the foddered sheep (i.e. those which live upon fodder and do not live upon the pastures). That is because the ‘pasture or grazing land’ is a Wasf Mufhim Munaasib (Fitting description open to reasoning) that can be reasoned (with an ‘Illah). Consequently, the ‘Illah for paying the Zakaah upon the sheep is that they live upon the pasture. If this ‘Illah does not exist, then the Hukm does not come into being because the ‘Illah revolves with the Hukm in presence and absence.

जब तक यह 'इल्लत' चारे पर पले हुए भेड़ों में मौजूद नहीं होती, तब तक उनका हुक्म यह है कि उन पर ज़कात वाजिब नहीं है।

As long as this ‘Illah is not present within the foddered sheep then its Hukm is that there is no Zakaah due upon them.

Mujhe aap ke agle udaharan ki zaroorat hai. Kripya apna agla paath bhejein, main use Hindi mein anuvad kar dunga.

Another example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

जुमआ की अज़ान के समय व्यापार करने की मनाही आयत का मंतूक़ (यानी दलालतुल-इबारह) दर्शाता है, जबकि उसकी ओर मार्गदर्शन करने वाला वह वर्णन (सिफ़ह) है जो ज़रफ़-ए-ज़मान (समय-सूचक क्रिया-विशेषण) के रूप में पाया जाता है, अर्थात: 'जुमआ के दिन'।

The Mantooq of the Aayah (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates the prohibition of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer whilst that which guides to that is the Siffah (description) that is found upon the form of a Zharf Zamaan (adverb of time) which is: ‘On the Day of Jumu’ah).

मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा यह संकेत देता है और यह मार्गदर्शन करता है कि जुमे के दिन के अलावा अन्य दिनों में नमाज़ के लिए अज़ान के समय व्यापार करना निषिद्ध नहीं है।

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the non-prohibition of trading at the time of the call to prayer for the Salaah on other than the Day of Jumu’ah.

इसलिए, इस मामले में, हमने उस नस के मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा से हुक्म लिया है, और वह हुक्म है जुमुआ के दिन के अलावा अज़ान के समय व्यापार करने की इबाहा (अनुमति)। इसका कारण यह है कि शारि‘ ने व्यापार करने की मनाही को केवल जुमुआ के दिन तक सीमित रखा है।

Consequently, in this case, we have taken the Hukm from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of that text and that Hukm is the Ibaahah (permissibility) of conducting trade at the time of the call to prayer on other than the day of Jumu’ah. That is because the Shaari’ has restricted the prohibition of conducting trade to the day of Jumu’ah.

यह किसी ऐसे हुक्म के लफ़्ज़ की दलालत है जो किसी शर्त (condition) से मुक़य्यद हो, और जो शर्त के न पाए जाने के समय उसके विपरीत (opposite) के साबित होने (Thuboot) को दर्शाती है।

It is the Dalaalah of the Lafzh of a Hukm restricted by a Shart (condition) that indicates the affirmation (Thuboot) of its opposite at the time of the negation of the Shart (condition).

नतीजतन, हुक्म को शर्त की मौजूदगी तक सीमित कर देना, शर्त के न होने पर उस हुक्म की नफ़ी कर देता है। इस मामले में शर्त (condition) से मुराद और मक़सद शर्त-ए-नहवी (व्याकरणिक शर्त) है, और यह वह वाक्य है जो शर्त के अक्षरों में से किसी अक्षर से शुरू होता है, जैसे: مَن, إن, إذا, और उनके अलावा अन्य।

Consequently, the making the Hukm restricted to the presence of the Shart negates that Hukm when the Shart is negated. What is meant and intended by Shart (condition) in this case is the Shart An-Nahwi (grammatical condition) and it is a sentence that begins with a particle from amongst the condition particles like: منَ إن, إذا, amongst others.

अगर तुम पढ़ाई करोगे तो सफल होगे।

Example: If you study you succeed.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

मंतूक (व्यक्त अर्थ) से आयत यह बताती है कि जो व्यक्ति अपनी गरीबी के कारण स्वतंत्र स्त्रियों से विवाह करने में असमर्थ हो, तो वह ईमान वाली दासी-लड़कियों में से विवाह कर सकता है।

The Mantooq (expressed meaning) of the Aayah indicates that the one who is not able, due to his poverty, to marry free women then he can marry from the believing slave girls.

यह पाठ एक शर्त (शर्त) निर्धारित करता है, और वह है आर्थिक सामर्थ्य का अभाव।

This text has placed down a Shart (condition) and that is the lack of financial capability.

यदि यह प्रतिबंध (आर्थिक क्षमता की कमी) हटा दिया जाए, तो उसके लिए मोमिन दासियों से विवाह करना मुबाह (अनुमति-योग्य) नहीं है, और जब स्वतंत्र स्त्रियाँ उपस्थित (या उपलब्ध) हों, तब उनसे विवाह करना मकरूह (नापसंद) हो जाता है।

If this restriction was removed (the lack of financial capability) then it is not permitted (Mubaah) for him to marry from the believing slave girls and marriage with them becomes Makrooh (disliked) when free women are present (or available).

मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा से जो हुक्म लाभ के रूप में प्राप्त और स्थापित होता है, वह उन लोगों पर नहीं (निषेध) है जो आर्थिक रूप से सक्षम हैं कि वे मोमिन दासी/स्त्रियों से विवाह करें।

The Hukm that is benefited and established from the Mafhoom Al-Mukhaalafah is the Nahi (forbiddance) upon those financially capable to marry believing slave girls/women.

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Another example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

आयत से स्पष्ट रूप से (यानी उसके मंतूक, अर्थात् उसके शब्दों से) यह सिद्ध होता है कि पत्नी की सहमति और रज़ामंदी से, उसके महर (मेहर) में से लेना पति का अधिकार है।

The Aayah established in its Mantooq (expressed wording) (i.e. in its Alfaazh): That it is the right of the husband to take from the Mahr (dowry) of his wife with her consent and approval.

जबकि इस आयत के मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा (विपरीत अर्थ) से यह सिद्ध होता है: पत्नी की सहमति या रज़ामंदी के बिना उसके महर (मेहर) में से कुछ भी लेना निषिद्ध है।

That is while the Aayah in its Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) established: The prohibition of taking anything from the Mahr (dowry) of the wife without her approval or consent.

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Another example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

तलाक़ बाइन के बाद जिस औरत को तलाक़ दी गई हो, यदि वह गर्भवती थी तो उस पर ख़र्च देना वाजिब (अनिवार्य) है, यह बात दलालत उल-इबारह (यानी मंतूक़ / शब्दों में व्यक्त अर्थ) से मालूम होती है। और मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा ने इस हुक्म की नफ़ी (निषेध) की ओर मार्गदर्शन किया है कि जब गर्भ न हो तो यह हुक्म लागू नहीं होता।

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq/expressed meaning in the words) guides to the Wujoob (obligation) of spending upon the one who has been divorced with a Talaaq Baa’in if she was pregnant. The Mafhoom Al-Mukhaalafh has guided to the negation of this Hukm when there is no pregnancy.

यह वह दलालत उल-लफ़्ज़ है जो किसी हुक्म को एक ग़ायह (लक्ष्य या अंतिम सीमा) तक सीमित करने से प्राप्त होती है, और यह ग़ायह तक पहुँचने के बाद या उसके पश्चात उस हुक्म के विपरीत का संकेत करती है।

It is the Dalaalat ul-Lafzh of the Hukm restricted to a Ghaayah (aim or end point) that indicates the opposite of that Hukm after or following the (reaching of the) Ghaayah (end point/aim).

जब मंतूक (जो शब्दों से स्पष्ट रूप से कहा गया हो) के हुक्म को किसी ग़ायह (अंतिम सीमा या लक्ष्य) के साथ सीमित या बाँधा जाए, तो यह उस चीज़ के लिए उस हुक्म के विपरीत का सिद्ध होना दर्शाता है जो उस ग़ायह (के पहुँचने) के बाद आती है या उसके पीछे होती है। अरबी भाषा में ग़ायह को दर्शाने वाले हुरूफ़ (अक्षर/अव्यय) हैं: (हत्ता व इला), जिनका अर्थ है 'तक'।

Making the Hukm of the Mantooq (what is expressed) restricted or tied to a Ghaayah indicates the affirmation of the opposite of that Hukm for that which is after or follows the (reaching of the) Ghaayah (aim/end point). The Huroof (letters/particles) indicative of the Ghaayah (in the Arabic language) are: (Hattaa wa ‘Ilaa) with the meaning of ‘until’.

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Example: Allah Ta’Aalaa said:

आयत अपने मंतूक (यानी उसकी इबारत या अल्फ़ाज़ के स्पष्ट अर्थ) से उस बाग़ी गुट से लड़ने की वैधता का मार्गदर्शन करती है, जो सीमाओं का उल्लंघन करता है और शरीयत की ओर फ़ैसले के लिए आने से इनकार करता है। उनसे लड़ना तब तक वैध और जायज़ रहता है जब तक (या ग़ायह/उस बिंदु तक) बाग़ी गुट अल्लाह के हुक्म की ओर लौट न आए। यह ग़ायह (यानी जब तक उसका उद्देश्य पूरा या हासिल न हो जाए) से पहले के हिस्से के लिए उसका हुक्म है।

The Aayah in its Mantooq (i.e. its ‘Ibaarah or Alfaazh/expressed meaning of its words) guides to the legality of fighting the rebelling faction (i.e. the one who oversteps the limits and refuses to go to the Shar’a for judgement). Fighting them remains legal and legitimate until (or liGhaayah/to the point) the rebelling faction returns back to the Hukm of Allah. This represents its Hukm for what is before the Ghaayah (i.e. before its aim has been fulfilled or reached).

मफ़हूम अल-मुखालफ़ा इस बात की ओर संकेत करता है और इसकी ओर मार्गदर्शन करता है कि जब कोई समूह अनुपालन कर चुका हो, अर्थात जब वह अपनी बग़ावत छोड़ दे और अल्लाह के आदेश की ओर लौट आए, तो उस समूह से लड़ना वर्जित है। एक और उदाहरण:

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the prohibition of fighting the group after it has complied, meaning after it has stopped its rebellion and returned to the command of Allah. Another example:

पाठ अपनी मंतूक़ (अर्थात दलालतुल-इबारह) द्वारा रमज़ान की रातों में फ़ज्र के उदय तक खाने और पीने की इबाहा (अनुमति) स्थापित करता है, यानी लिग़ायह (तक) फ़ज्र के आने तक।

The text establishes in its Mantooq (i.e. by the Dalaalat ul-‘Ibaarah) the Ibaahah (permissibility) to eat and drink in the nights of Ramadhaan until the dawn of Fajr i.e. liGhaayah (up until) the coming of Fajr.

मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा ने रमज़ान के महीने में उस ग़ायह, यानी फ़ज्र के आ जाने के बाद खाने और पीने की मनाही को स्थापित किया है।

The Mafhoom Al-Mukhaalafah has established the prohibition to eat and drink after that Ghaayah i.e. after the coming of Fajr in the month of Ramadhaan.

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Another example:

दलालत उल-इबारह (यानी मंतूक) के आधार पर आयत वुज़ू के कार्य में हाथों को कोहनियों तक धोने के वाजिब होने की ओर मार्गदर्शन करती है, जबकि मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ह इंगित करता है कि कोहनियों और उससे आगे तक धोना आवश्यक नहीं है।

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq) within the Aayah guides to the obligation of washing the hands to the Ghaayah (up until) the elbows in the act of Wudoo’ whilst the Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates that the washing of the elbows and beyond is not required.

नुसूस (पाठों) में जिन ग़ायह (अंतिम सीमा/लक्ष्य) वाले मंतूक़ (स्पष्ट अर्थ) की बात है, उनकी इबारत (शब्द-रचना) यह बताती है कि हुक्म को पूरा करने के लिए जो आवश्यक है वह उस पर लागू होना है जो ग़ायह से पहले है। उदाहरण के तौर पर, फ़ज्र से पहले खाना-पीना मुबाह (जायज़) है, हाथों (बाज़ुओं) को कोहनियों की ग़ायह (सीमा) तक धोना वाजिब है, और बाग़ी गुट से तब तक लड़ना वाजिब या अनिवार्य है जब तक वह अल्लाह के हुक्म की ओर लौट न आए। ग़ायह से पहले वाली चीज़ पर हुक्म को लागू करना तब तक संभव नहीं जब तक ग़ायह के एक हिस्से को उसके पहले वाली चीज़ में शामिल न किया जाए। इसी को "ग़ायह का मुग़्या (जिस सीमा तक पहुँचना है उस स्थान) में दाख़िल होना" कहा जाता है, और यदि ग़ायह के इस हिस्से का दाख़िल होना वाजिब को पूरा करने के लिए ज़रूरी हो, तो यह शरई क़ायदे के तहत आता है: "जिसके बिना वाजिब पूरा न हो, वह भी वाजिब है।"

In respect to the Mantooq (expressed meaning) of the Nusoos (texts) that contain a Ghaayah (aim/end-point), the expression (‘Ibaaarah) within them (i.e. its Alfaazh/wordings), indicates that what is required, to realise the Hukm, is its application upon that which is before the Ghaayah (end-point/aim). As such, eating and drinking is Mubaah before Fajr, the washing of the hands (arms) is required up to the end point or extent (Ghaayah) of the elbows and fighting the rebellious faction is required or demanded until the Ghaayah (point) that it returns back to the judgment of Allah. It is not possible to accomplish the application of the Hukm upon that which is before the Ghaayah unless a part of the Ghaayah is entered into (or included within) what is before it. This is what is called the entering of Al-Ghaayah into Al-Mughyaa (the place of the end-point) and the entering of this part of the Ghaayah if it is required to accomplish the Waajib falls under Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah: “That which the Waajib is not completed except with (or by) it is Waajib”.

इसलिए, वुज़ू में हाथों (बाज़ुओं) को धोने में कोहनी का एक भाग भी शामिल करना आवश्यक है, ताकि बाज़ुओं का धोना पूरी तरह या प्रभावी रूप से पूरा हो। विद्रोही या आक्रामक गुट को भी अपना विद्रोह बंद करना और इस्लाम द्वारा फ़ैसले की माँग करना आवश्यक है, इससे पहले कि उसके विरुद्ध लड़ाई रोकी जाए। इसी प्रकार, रोज़े को पूरा करने के लिए रात का एक भाग भी उसमें दाख़िल करना आवश्यक है, ताकि अल्लाह तआला के इस कथन पर अमल हो जाए:

Consequently, a part of the elbow must be included into the washing of the hands (arms) within the Wudoo’ so as to accomplish the washing of the arms completely or effectively. The rebelling or aggressing faction must also stop its rebellion and announce its seeking judgment by Islaam before fighting against it is stopped. Similarly, a part of the night of fasting must be entered in to to complete it so that the Qawl of Allah Ta’Aalaa is realised:

और अगर रात के इस हिस्से में बस एक-दो सेकंड ही क्यों न हो।

And even if this part of the night was just a second or two.

यह हुक्म का दलालतुल-लफ़्ज़ है जो किसी संख्या तक सीमित हो, और उस संख्या के अलावा अन्य में उस हुक्म के विपरीत का संकेत करता है।

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a number indicating the opposite of that Hukm in other than that number.

तो किसी हुक्म (आदेश) का किसी विशेष संख्या से सीमित किया जाना इस बात का संकेत और मार्गदर्शन करता है कि उस संख्या के अलावा अन्य संख्याओं के संबंध में वह हुक्म लागू नहीं होता, चाहे वह संख्या उस हुक्म में वृद्धि हो या कमी।

So the restriction of the Hukm by a specific number indicates and guides to the negation of the Hukm in respect to other than that number whether the number was an increase or decrease to it.

उदाहरण:

Example:

मंतूक (दलालत उल-इबारह) क़ाज़िफ़ (वह व्यक्ति जो ज़िना के मामले में आवश्यक संख्या में गवाहों के बिना आरोप लगाता है या गवाही देता है) को अस्सी कोड़े मारने के वाजिब होने की ओर मार्गदर्शन करता है।

The Mantooq (the Dalaalat ul-‘Ibaarah) guides to the obligation of lashing the Qaadhif (the one who makes an accusation or gives testimony without the required number of witnesses in the case of Zinaa) with eighty lashes.

मफ़हूम अल-मुखालफ़ा इस बात की ओर मार्गदर्शन करता है कि क़ाज़िफ़ (व्यभिचार का झूठा आरोप लगाने वाले) को अस्सी कोड़ों से कम या अधिक मारना जायज़ नहीं है। अस्सी से कम कोड़ों से हद (निर्धारित दंड) पूरी नहीं होती, जबकि उससे अधिक कोड़े मारना अत्याचार और सीमा का उल्लंघन माना जाता है।

The Mafhoom Al-Mukhaalafah guides to the non-permissibility of lashing the Qaadhif with less or greater than eighty lashes. The Hadd (prescribed punishment) is not dropped (i.e. fulfilled) by less than eighty whilst increasing upon it is considered to be an act of oppression and violation.

Mujhe aap ke agle udaharan ki zaroorat hai. Kripya apna agla paath bhejein, main use Hindi mein anuvad kar dunga.

Another example:

अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ah के अनुसार इस आयत के संदर्भ में यह संकेत मिलता है कि इस संख्या से अलग दिनों का रोज़ा नहीं गिना जाएगा (और कफ़्फ़ारह के संबंध में जो अनिवार्य किया गया है, उसे पूरा नहीं करेगा)।

The Mafhoom Al-Mukhaalafah in respect to this Aayah indicates that fasting other than this number of days will not count (or fulfil what has been required in respect to the Kaffaarah).