अहलियत (Ahliyah) में बाधाएँ उन स्थितियों को कहा जाता है जो किसी व्यक्ति पर घटित होती हैं और जिनके परिणामस्वरूप अहलियत या उसका कुछ भाग समाप्त हो जाता है। इन्हें दो श्रेणियों में बाँटा गया है: समावियह (Samaawiyah) और मुक्तसबह (Muktasabah)।

The impediments to the Ahliyah refer to those descriptions that happen to a person and as a result remove the Ahliyah or some of it. These are divided into two categories: Samaawiyah and Muktasabah.

1 – समावीयह (आसमानी) रुकावटें:

1 – The Samaawiyah (from the sky) impediments:

ये वे बाधाएँ हैं जो मनुष्य पर उसकी इच्छा के विरुद्ध आ पड़ती हैं, और जिन्हें वह दूर करने का कोई उपाय नहीं रखता था। इनमें सबसे महत्वपूर्ण ये हैं:

These are the impediments that befall the human against his will whilst he had no way of repelling them. The most significant of which are:

अल-जुनून (बुद्धि का खो जाना), अल-उत्थ (जड़बुद्धि होना), बेहोशी (मूर्छा) और नींद, भूलना, बीमारी और मृत्यु। यदि मुकल्लफ़ (शरीयत का पालन करने के योग्य व्यक्ति) इनमें से किसी भी रुकावट (अवारिद) से ग्रस्त हो जाता है, तो उसकी अहलियत (योग्यता) अल-वुजूब और अल-अदा के संबंध में कमज़ोर या अधूरी हो जाती है। अधिकतर मामलों में इन रुकावटों के कारण उससे अल-अदा (कर्तव्य-पालन) की अहलियत समाप्त हो जाती है। उदाहरण के लिए, जिसकी बुद्धि खो गई हो (मजनून), जो सो रहा हो और जो मर चुका हो, वे अदा (कर्तव्य-पालन) के संबंध में मुकल्लफ़ नहीं हैं, भले ही उनके धन या संपत्ति के संबंध में कुछ अधिकार वाजिब (अनिवार्य) हों।

Al-Junoon (loss of mind), Al-‘Ut’h (imbecility), fainting (passing out) and sleeping, forgetfulness, sickness and death. If the Mukallaf is afflicted by any of these impediments his Ahliyah would become deficient or incomplete in respect to Al-Wujoob and Al-Adaa’. In most cases the Ahliyah of Al-‘Adaa (performance) falls from him as a result of these impediments (‘Awaarid). So for example, the one who has lost his ability to reason (Majnoon), the one sleeping and the dead are not Mukallaf in respect to the Adaa’ (performance) even if some rights are obligatory (Waajib) in respect to their wealth or properties.

2 - वे रुकावटें (‘अवारिज़) जो समावी (ईश्वरीय) नहीं बल्कि मुक्तसबा (अर्जित) हैं:

2 - Impediments (‘Awaarid) which are not Samaawiyah but ‘Muktasabah’ (acquired):

ये वे 'अवारिज़' (बाधाएँ) हैं जिनसे मनुष्य या व्यक्ति अपने चुनाव से युक्त होता है। इनमें सबसे महत्वपूर्ण ये हैं:

These are the ‘Awaarid (impediments) that the human or person is characterised with by his choice. The most significant of which are:

अल-जहल (अज्ञानता), अस-सुक्र (नशा), अस-सफ़ाह (मूर्खता) और अल-हज़्ल (हँसी-मज़ाक़ करना)।

Al-Jahl (ignorance), As-Sukr (intoxication), As-Safah (foolishness) and Al-Hazl (jokiness).

यह देखने योग्य है कि ये रुकावटें व्यक्ति की ओर से उत्पन्न होती हैं। यदि इन्हें जानबूझकर और अपनी इच्छा से अपनाया जाए तो ये गुनाह को दर्शाती हैं, और गुनाह (मा'सियह, अवज्ञा) इस बात का कारण या आधार नहीं बन सकता कि ज़िम्मेदारी (जवाबदेही) हल्की कर दी जाए। ये रुकावटें अहलियत-ए-वुजूब (दायित्व की योग्यता) की कमी या अपूर्णता को पुष्ट कर सकती हैं, जैसे किसी सफ़ीह (नासमझ) के माल को रोक लेना, या किसी जाहिल (अज्ञानी) को उन कुछ अहकाम में माफ़ कर देना जिनकी उसे जानकारी नहीं है। लेकिन अधिकतर मामलों में अहलियत-ए-अदा (कर्तव्य-पालन की योग्यता) बनी रहती है, और जो व्यक्ति इन रुकावटों से युक्त होता है वह शरीअत के अनुसार मुकल्लफ़ (कानूनी रूप से ज़िम्मेदार) रहता है, और दुनिया और आख़िरत में अपने कामों का हिसाब देता है। उदाहरण के लिए, यदि उसने ऐसा कोई कार्य किया जो हुदूद (निर्धारित दंडों) में से किसी हद को अनिवार्य करता है, तो वह हद उस पर लागू की जाएगी।

It is noticeable that these impediments originate from the person. They represent sinfulness if undertaken wilfully by choice and the Ma’siyah (disobedience) is not valid to be a reason or cause for lightening the accountability. These can affirm the deficiency or incompleteness of the Ahliyah of Al-Wujoob (of obligation) like holding back of the wealth/property of the Safeeh (foolish) or pardoning the ignorant (Jaahil) in respect to some Ahkaam that he is not aware of. However, in most cases the Ahliyah Al-Adaa’ (performance) remains in place and the person who is characterised by these impediments remains Mukallaf (legally responsible) in accordance to the Shar’a and held to account for his actions in the Dunyaa and the Aakhirah. So for instance, if he was to undertake an act that obliged a Hadd from the Hudood (set penal punishments), that Hadd would be applied upon him.

फ़िक़्ह की किताबों में अहलिय्यह (योग्यता) और मवानिअ (रुकावटों) से संबंधित विस्तृत अहकाम-ए-शरइय्यह उनके दलीलों के साथ मौजूद हैं, और इसी विषय में फ़ुक़हा के बीच मतभेद भी पाए जाते हैं।

The detailed Ahkaam Ash-Shar’iyah related to the Ahliyah and the impediments are present within the books of Fiqh alongside their evidences in addition to the differences of opinion amongst the Fuqahaa’ within this issue.