ए – अल-मुहर्रम लि-ज़ातिही (अपने आप में):

A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (in itself):

यह वह है जिसे शरीअत ने शुरू से ही हराम ठहराया है, जैसे मुर्दार का खाना, ज़िना, रिबा, और उस व्यक्ति की हत्या करना जिसे अल्लाह ने हराम किया है, सिवाय उसके जो हक़ के साथ की जाए, और अनाथ के माल को अन्यायपूर्वक खा जाना।

This is what the Shari’ has made Haraam from the beginning like the eating of carrion, Zinaa, Ribaa, killing the person that Allah has made Haraam except when it is done by right and the unjust devouring of the wealth of the orphan.

B – अल-मुहर्रम लि-ग़ैरिही (किसी अन्य के कारण हराम):

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (due to other than it):

यह वह चीज़ है जो अपनी मूल स्थिति में मुबाह (जायज़) थी, लेकिन एक इल्लत शरईयह (शरई कारण) की वजह से हराम कर दी गई।

This is what was Mubaah (permissible) in origin and was made Haraam due to an ‘Illah Shar’iyah (legal reasoning).

यह उस व्यापार की तरह है जो जुमुअ की नमाज़ की अज़ान के समय किया जाए। इसका कारण यह है कि व्यापार अपने मूल में मुबाह (जायज़) है, परंतु शारेअ (शरीयत के विधायक, अर्थात अल्लाह) ने जुमुअ की नमाज़ की अज़ान के समय इसे इसलिए निषिद्ध किया है क्योंकि इसकी 'इल्लत' (कारण) जुमुअ की नमाज़ की अदायगी से ध्यान भटकाना है। इसके परिणामस्वरूप 'मुहर्रम लि-ज़ातिहि' और 'मुहर्रम लि-ग़ैरिहि' के बीच दो अंतर हो सकते हैं। वे ये हैं:

This is like trading during the call to the prayer of Salaat ul-Jumu’ah. That is because trading in origin is Mubaah but the Shaari’ (Legislator) has prohibited it at the time of the call to the Jumu’ah prayer due to the ‘Illah (reason) of its distraction from the performance of Salaat ul-Jumu’ah. There can be two differences as a consequence of this between the Muharram Li-Dhaatihi and the Muharram Li-Ghairihi. They are:

1 – यदि कोई वस्तु अपने आप में हराम (निषिद्ध) हो, जैसे मुर्दार (बिना ज़बह किया हुआ मृत पशु का मांस) या ख़मर (नशीली वस्तु), और उसे दो अनुबंधित पक्षों के बीच किसी अनुबंध का विषय बनाया जाए, तो वह अनुबंध बातिल (अमान्य) होगा। इसका कारण यह है कि जो चीज़ अपने आप में निषिद्ध है, वह अनुबंध के अरकान (स्तंभों) में से एक रुक्न का स्थान रखती है, और ऐसी स्थिति में उसी पर खरीद या बिक्री का लेन-देन हो रहा होता है, जिसके परिणामस्वरूप अनुबंध बातिल हो जाता है।

1 – If the Muharram Li-Dhaatihi (in itself) like the Maitah (carrion/non-slaughtered dead meat) or Khamr (intoxicating substance) was the context of a contract between two contracting parties then the contract would be Baatil (invalid). That is because the thing that is prohibited in itself represents a pillar (Rukn) from the pillars (Arkaan) of the contract and in such a case it is being contracted upon in the buying or selling, making the contract invalid (Baatil) as a result.

यदि, हालाँकि, वह किसी अन्य कारण से निषिद्ध हुआ हो (मुहर्रम लि-ग़ैरिही), तो अनुबंध तब अमान्य (बातिल) नहीं होगा। उदाहरण के लिए, जुमे की नमाज़ के समय अनुबंध, अर्थात व्यापार, एक मुबाह (अनुमत) विषय है जिसका अनुबंध किया जाता है, जबकि हनाबिला और ज़ाहिरिया का मत इसके विपरीत है। इसके परिणामस्वरूप कुछ प्रभाव उत्पन्न होते हैं, जैसे विक्रेता से क्रेता को स्वामित्व का स्थानांतरण, और मूल्य का भुगतान (और प्राप्ति)। फिर भी, जिसने यह किया है वह गुनहगार है, क्योंकि उसने ऐसा कार्य किया है जिसे शारिअ (विधिकर्ता, अर्थात अल्लाह) ने जुमे की सलाह के समय स्पष्ट रूप से निषिद्ध किया है।

If, however it was prohibited due to other than it (Muharram Li-Ghairihi) the contract would not then be invalidated (Baatil). So for instance the contract, meaning the trade, at the time of Jumu’ah prayer is a Mubaah matter which is contracted in contrast to the view of the Haanabilah and the Zhaahiriyah. There are effects that are consequently built upon that like the transfer of ownership from the seller to the buyer and like the payment (and receipt) of the price. However, the one who has done this is sinful because he has undertaken an action that the Shaari’ has forbidden in a decisive manner at the time of the Jumu’ah Salaah.

2 – हराम चीज़ निजी तौर पर वर्जित है, सिवाय उस व्यक्ति के जो मजबूर (अल-मुज़तर) हो, जिसका उद्देश्य अपनी जान बचाना हो जब उसे मौत का डर हो। इसमें मुर्दार (अल-मैतह) खाने की अनुमति भी शामिल है, या कुफ़्र के शब्द बोलना, जो तत्काल और गंभीर मजबूरी की स्थिति में अनुमत हैं।

2 – The Muharram in itself is not permitted except to the one compelled (Al-Mudtarr) for the purpose of preserving his life when he fears death and this includes the permission to eat carrion (Al-Maitah) or uttering words of Kufr which are permitted at the time of urgent compelling necessity.

जहाँ तक मुहर्रम लि-गैरिही (अर्थात किसी दूसरी वजह से हराम) की बात है, तो उसे रुख़सत (छूट) के साथ जायज़ किया जा सकता है। यह ऐसा है जैसे किसी डॉक्टर के लिए बीमारी की जाँच करने और सही इलाज तजवीज़ करने के उद्देश्य से किसी ग़ैर-मेहरम औरत की 'औरत' (छुपाने योग्य अंग) देखना जायज़ होता है।

As for the Muharram Li Ghairihi (prohibited due to other than it) then it can be permitted (i.e. provided with a Rukhsah). This is like the permissibility of the doctor to look at the ‘Awrah of the foreign woman for the purpose of diagnosing the illness and prescribing the correct course of treatment.