फ़िक़्ह की शुरुआत वह्य (ईश्वरीय प्रेरणा) के अवतरण के साथ हुई, क्योंकि वह्य (जिब्रील (अ) के माध्यम से) अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ पर उतरती थी और इस्लाम के विचारों और अहकाम को क़ुरआन या हदीस के रूप में उन तक पहुँचाती थी। फिर रसूल ﷺ उन्हें अपने आसपास के लोगों तक पहुँचाते थे और मुसलमान इस वह्य के साथ आई बातों का, अक़ीदों (आस्थाओं) और अहकाम (आदेशों) के संबंध में, पालन करते और उनके प्रति अपने आप को प्रतिबद्ध करते थे। इसका कारण यह था कि क़ुरआन-ए-करीम और नबवी हदीसें उस भाषा में उतारी गईं जिसमें अरब निपुण थे और जिसे वे समझते थे। विशेष रूप से वे उन अर्थों और विचारों को स्पष्ट रूप से समझते थे जिनकी ओर इन दोनों के अल्फ़ाज़ (शब्द-रचना) संकेत करते, इंगित करते और व्यक्त करते थे। इन आयतों और हदीसों में से कुछ के अल्फ़ाज़ एक ही अर्थ की ओर संकेत करते हैं और बिना कठिनाई के समझ में आ जाते हैं, जैसे यह आयत।

Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah

यह आयत एक दलील-ए-जुज़ई (आंशिक प्रमाण) है, जो ज़िना (व्यभिचार) की हुरमत (निषेध) की ओर मार्गदर्शन करती है, और यह हुक्म आयत के अल्फ़ाज़ (शब्दों) से बिना किसी मानसिक प्रयास के समझा जाता है।

So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.

इसके अलावा कुछ आयात और अहादीस ऐसी भी हैं जिनके शब्दों (अल-अल्फ़ाज़) में एक से अधिक अर्थ हो सकते हैं, और सहाबा (रज़ि०) उन्हें समझने में इज्तिहाद किया करते थे। परिणामस्वरूप, उनमें से एक किसी अर्थ को समझता और दूसरा किसी अन्य अर्थ को समझता, और हर एक अपनी समझ के अनुसार कार्य करता था, जबकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनके ऐसा करने को स्वीकृति दी। यह रिवायत है कि जब नबी ﷺ अल-अहज़ाब की ग़ज़वा (युद्ध) से लौटे तो आपने मुसलमानों से कहा: "तुममें से कोई भी 'अस्र की नमाज़ न पढ़े जब तक कि वह बनी क़ुरैज़ा में न पहुँच जाए।" फिर 'अस्र का समय रास्ते में ही आ गया, तो उनमें से कुछ ने कहा: "हम 'अस्र की नमाज़ तब तक नहीं पढ़ेंगे जब तक बनी क़ुरैज़ा न पहुँच जाएँ, जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया है।" जबकि दूसरों ने कहा: "बल्कि हमें अभी 'अस्र की नमाज़ पढ़ लेनी चाहिए, क्योंकि रसूल ﷺ का मक़सद केवल यह था कि हम जल्दी करें।" फिर जब यह बात रसूल ﷺ तक पहुँची तो आपने दोनों समूहों को स्वीकार किया, हर एक को उसकी समझ के अनुसार।

There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.

अतः, फ़िक़्ह का अर्थ और संबंध आयत और हदीस को समझने से है, और उनसे हुक्म अश-शरई निकालने से है।

Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.

मुसलमान इसी तरीक़े पर चलते रहे, अतः जब भी उनके सामने कोई नई घटना आती, तो वे उसका हुक्म-ए-शरई क़ुरआन की आयतों और हदीसों से समझते और फिर उसी समझ पर अमल करते। या उनमें से कुछ लोग हुक्म समझ लेते और दूसरे उनकी राय को अपना लेते। यह सब फ़िक़्ह को काग़ज़ पर दर्ज किए बिना होता रहा, और यह सिलसिला लगभग हिजरी की दूसरी सदी की शुरुआत तक चलता रहा।