उसूल अल-फ़िक़्ह का इल्म, फ़िक़्ही मज़ाहिब के बाद - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

उसूल अल-फ़िक़्ह का इल्म, फ़िक़्ही मज़ाहिब के बाद - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

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अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह Bookmark

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उसूल अल-फ़िक़्ह का इल्म, फ़िक़्ही मज़ाहिब के बाद

The ‘Ilm of Usool ul Fiqh after the Madhaahib Al Fiqhiyyah

by Muhammad Hussein Abdullah2 min readViewed 190 times

इस्लामी राज्य का विस्तार बहुत तेज़ी से हुआ, पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में अन्दलुस तक पहुँच गया, और उसने अपने छत्र-तले अनेक उत्पत्तियों और अनेक भाषाओं वाले राष्ट्रों को समेट लिया।

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

राज्य के कामकाज को चलाने के लिए यह आवश्यक था कि ऐसे क़ानून हों जो इस्लाम से लिए गए हों — क़ुरआन, सुन्नत से, और उन अन्य स्रोतों से जिनकी ओर वह्यी ने मार्गदर्शन किया था — ताकि उन दबावपूर्ण और नई उत्पन्न होने वाली समस्याओं का समाधान किया जा सके। इसलिए मुसलमान, शासक, न्यायाधीश, समूह और व्यक्ति, इस आवश्यकता के उत्तर में, इन्हीं की ओर लौटे। परिणामस्वरूप, मुस्लिम उलेमा हिजरी की दूसरी सदी में आगे आए और इस्लामी शरीयत के ग्रंथों से हुक्म निकालने और निष्कर्ष प्राप्त करने में अपनी पूरी मेहनत लगा दी, ताकि उत्पन्न होने वाली सभी समस्याओं और हितों का समाधान किया जा सके।

अबू हनीफ़ा के शागिर्दों (अनुयायियों) ने, जहाँ तक उनका संबंध है, अपनी फ़िक़्ह के लिए एक उसूल तय किया और उन्होंने शरीअत के संक्षिप्त (इज्माली) दलीलों में इस्तिह्सान और अल-उर्फ़ को जोड़ा, जो शाफ़िई की चार दलीलों (क़ुरआन, सुन्नत, क़ियास और इज्मा) से अलग थीं। उसूल-ए-फ़िक़्ह की उनकी सबसे पुरानी किताबों में ये थीं: उसूल पर अल-ख़र्ख़ी का 'रिसाला', जिसके लेखक अबू-ल-हसन उबैदुल्लाह बिन अल-हसन अल-ख़र्ख़ी थे, जिनका निधन 340 हिजरी में हुआ। फिर अल-जस्सास का उसूल था, जिनका निधन 370 हिजरी में हुआ। उसूल-ए-फ़िक़्ह को लिखने के इस तरीक़े और मंहज का इमाम अश-शाफ़िई के तरीक़े से फ़र्क़ था। जहाँ तक मालिकिया का संबंध है, जिन्होंने उसूल-ए-फ़िक़्ह को लिखने में अश-शाफ़िई के तरीक़े की पैरवी की, उन्होंने उन चार संक्षिप्त (इज्माली) दलीलों में, जिन्हें उन्होंने इमाम मालिक से अपनाया था और जिनकी अश-शाफ़िई ने आलोचना की थी, मदीना वालों के इज्मा को जोड़ा। उन्होंने इस्तिह्सान और अल-मसालिह अल-मुर्सला को भी लिया, जो दो ऐसी बातें हैं जिन्हें अश-शाफ़िई ने बातिल ठहराने की कोशिश की थी। उन्होंने अज़-ज़राए (रास्तों/बहानों) के दायरे को फैलाकर उसमें और इज़ाफ़ा भी किया।

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

अल-इमाम अहमद बिन हंबल के अनुयायियों के लिए, स्वयं अल-इमाम अहमद ने उन्हें उसूल अल-फ़िक़्ह के ‘इल्म में लिखकर पर्याप्त कर दिया। अश-शाफ़िઈ के बाद उन्होंने ये किताबें लिखीं: ‘ताअत अर-रसूल’, किताब ‘अन-नासिख़ व अल-मंसूख़’ और किताब ‘अल-इलल’, जो सभी उसूल अल-फ़िक़्ह से संबंधित थीं। (मत के अनुयायियों) ने वह लिया जो अश-शाफ़िઈ ने लिया था, सिवाय इसके कि वे सहाबा के इज्मा’ के अलावा किसी इज्मा’ को मान्य नहीं मानते थे, जबकि अश-शाफ़िઈ ने नबी ﷺ के बाद के युगों में इस्लामी उम्मत के मुज्तहिदों के इज्मा’ को स्वीकार किया था। अल-इमाम अहमद के बाद ऐसे लोग भी हुए जिन्होंने उम्मत के मुज्तहिदों के इज्मा’ को स्वीकार किया, जैसे अल-इमाम मुवफ़्फ़िक़ उद-दीन बिन अहमद बिन क़ुदामah अल-मक़दिसी, जिनका देहांत सन् 630 हिजरी में हुआ, और जिसे उन्होंने अपनी किताब ‘रौज़त उन-नाज़िर व जन्नत अल-मनाज़िर फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह’ में व्यक्त किया।

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.