क़ुरआन-ए-करीम और सुन्नत-ए-नबवी से अहकाम-ए-शरइया का इस्तिम्बात (निष्कर्ष निकालना) अरबी भाषा के ज्ञान, उसकी शाखाओं (विषयों) और उसकी दलालात (अर्थ-संकेतों और निहितार्थों) के ज्ञान पर निर्भर है। इसका कारण यह है कि क़ुरआन और हदीस अरबी भाषा में आए हैं। क़ुरआन पूरे का पूरा अरबी है और उसमें एक भी शब्द ऐसा नहीं जो अरबी न हो। यह बात क़ुरआन के क़तई (निश्चित) नस से साबित है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah rests upon knowledge of the Arabic language, knowledge of its categories (disciplines) and its Dalaalaat (implications and indications). That is because the Qur’aan and the Hadeeth have come in the Arabic language. The Qur’aan is Arabic in its entirety and there is no word in it which is not Arabic. That has been established by the Qat’iy (definite) text of the Qur’aan. Allah (swt) said:

और:

And:

और अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

And Allah Ta’Aalaa said:

कुरआन में अन्य भाषाओं के जो शब्द आए हैं, वे अरबीकृत (arabized) हो चुके हैं, और अरब उन्हें कुरआन के अवतरित होने से पहले ही प्रयोग करते थे। इनमें ये शब्द शामिल हैं: المشكاة, السجيل, القسطاص, القرطاس, और इनके अलावा अन्य शब्द भी। ये शब्द और इनके समान अन्य शब्द अरबी बन गए, क्योंकि अरबों ने इन्हें अरबी भाषा और उसके अक्षरों के नियमों के अनुसार ढाल लिया। इसके बाद इनका प्रयोग उनके कुछ कवियों ने कुरआन अल-करीम के अवतरण से पहले भी किया। उदाहरण के लिए, तरफ़ह बिन अल-अब्द ने 'क़िर्तास' (القرطاس) शब्द का प्रयोग अपने घोड़े का वर्णन करने के लिए काव्य की एक पंक्ति में किया, जबकि यह शब्द मूल रूप से यूनानी भाषा का 'कुआर्तीस' (Kuartees) है, जिसका अर्थ कागज़ या पत्ते है।

As for the Qur’aan containing Alfaazh (worded expressions) from other languages, then these Alfaazh have been arabized and they were used by the Arabs before the descent of the Qur’aan. These include words like: المشكاة, السجيل, القسطاص, القرطاس amongst others These Alfaazh and those similar to them became Arabic after the Arabs arabized them i.e. after they framed them in accordance to the workings of the Arabic language and its letters. They were then used by some of their poets before the revelation of the Qur’aan Al-Kareem. For example Tarfah Bin Al-‘Abd used the word ‘Qirtaas’ (القرطاس (to describe his horse in a line of poetry in the case where the word is of Greek orgin ‘Kuartees’ with the meaning of paper or leaves.

इसलिए उसूल-उल-फ़िक़्ह में अरबी भाषा से संबंधित कुछ अध्ययन, उसकी श्रेणियों या विषयों समेत, शामिल करना अनिवार्य है, और विशेष रूप से वह भाग जो कुरआन और सुन्नत के नुसूस से अहकाम-ए-शरइय्या के इस्तंबात (निष्कर्ष निकालने) से सीधे तौर पर जुड़ा है। जहाँ तक अरबी अध्ययन के शेष क्षेत्रों का संबंध है, जो इस विषय में विस्तार, गहराई और बड़ी तफ़सील से जाते हैं, तो वे भाषा के विद्वानों के दायरे और विशेषज्ञता के क्षेत्र हैं, जैसे अन-नहव (व्याकरण) और अल-बलाग़ah (भाषा-सौंदर्य और लाक्षणिक प्रयोग) के उलेमा, साथ ही भाषा के फ़ुक़हा।

It is therefore essential for Usool ul-Fiqh to include within it some of the studies related to the Arabic language and its categories or disciplines and particularly in regards to that which is directly related to the Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from the texts of the Kitaab and the Sunnah. As for the remainder of the areas of Arabic study that go into the subject at length, in depth and great detail, then these are the remit and area of speciality of the scholars of language like the ‘Ulamaa of An-Nahw (grammar) and Al-Balaaghah (eloquence/metaphorical usage) in addition to the Fuqahaa’ of the language.

इस अध्याय में हम अरबी भाषा के उन अध्ययन-क्षेत्रों को प्रस्तुत करने का प्रयास करेंगे जिनका उल्लेख और विवेचन उसूल अल-फ़िक़्ह की पुरानी या शास्त्रीय पुस्तकों में हुआ है, जैसे वे हैं। फिर इसके बाद हम अपना मत प्रस्तुत करेंगे और जो हमारे विचार में इस विषय में सही है, उसे स्पष्ट करेंगे। जो लोग इस विषय-क्षेत्र की जाँच करना और इसमें और लाभ उठाना चाहते हैं, उनके लिए हमने अरबी भाषा के क्षेत्रों से संबंधित एक विषय-क्षेत्र भी जोड़ा है।