शुरूत (शर्तें) — अल-क़ियास के अरकान (स्तंभों) की
Shuroot (the conditions) of the Arkaan (pillars) of Al Qiyaas
ए – अल-अस्ल (मूल सिद्धांत):
A – Al-Asl (the origin):
यह वह वास्तविकता है जिस पर आयत, हदीस या इज्मा' में हुक्म जारी किया गया है। अतः पहले उदाहरण में अस्ल (मूल) युद्ध के घोड़े हैं और दूसरे उदाहरण में व्यापार। इसलिए अस्ल के संबंध में निम्नलिखित शर्त ठहराई गई है।
This is the reality upon which the Hukm is issued upon in the Aayah or the Hadeeth or the Ijmaa’. Therefore, the origin (Asl) in the first example is the steeds of war and the second example it is trading. As such the following is stipulated in respect to the Asl:
- क़ियास जिस अस्ल (मूल आधार) पर आधारित है, उसका किताब, सुन्नत में किसी नस (पाठ) में उल्लेख होना चाहिए या वह इज्माअ' हो।
- The Asl upon which the Qiyaas is based must have been mentioned in a Nass (text) from the Kitaab, the Sunnah or be an Ijmaa’.
- क़ियास ऐसे मूल (अस्ल) पर नहीं किया जाता जिसका हुक्म स्वयं क़ियास द्वारा स्थापित हुआ हो। इसलिए जुमुआ की नमाज़ के उदाहरण में क़ियास इजारह (किराये/लीज़ पर देना) पर नहीं किया जाता, बल्कि क़ियास केवल उस मूल पर किया जाता है जो अल-बैअ (व्यापार/खरीद-फ़रोख़्त) है।
- Analogy is not made upon an origin where its Hukm has been established by Qiyaas. So in the example of the Jumu’ah prayer analogy is not made upon Ijaarah (renting/leasing) but rather Qiyaas is only undertaken upon the origin which is Al-Bai’ (trade).
ब – अल-फ़रअ (शाखा):
B – Al-Far’u (the branch):
यह एक वास्तविकता है कि उसके हुक्म (विधान) का ज्ञान मूल (अस्ल) पर क़ियास करने के द्वारा खोजा जाता है।
It is the reality that the knowledge of its Hukm is sought after through making Qiyaas upon the origin.
इस फ़रअ (शाखा) के संबंध में यह शर्त रखी गई है:
It is stipulated in respect to this Far’u (branch):
यह कि शाखा (अल-फ़र‘) का उसके हुक्म के लिए कोई नस (स्पष्ट पाठ) नहीं होता। यदि उसके हुक्म के लिए पहले से कोई नस मौजूद होती, तो हमें उसका हुक्म क़ियास के द्वारा खोजने की आवश्यकता न होती, क्योंकि नस की मौजूदगी में क़ियास नहीं होता।
- That the branch (Al-Far’u) does not have a text for its Hukm. If there was already a text for its Hukm then there would be no need for us to seek its Hukm by way of Qiyaas as there is no Qiyaas in the place of the text.
- यह कि 'इल्लत' शाखा (फ़र'u) में भी उसी तरह पाई जाती है जैसे वह मूल (अस्ल) में पाई जाती है। अतः जिस स्थिति में जुमुआ की नमाज़ के अज़ान के समय व्यापार करने की हुरमत (निषेध) की 'इल्लत' अल-इल्हा (ध्यान भटकाना) हो, तो यदि ध्यान भटकाना किराये पर देने या किसी खेल-कूद की गतिविधि करने के कामों में भी पाया जाए, तो वे भी मूल के हुक्म अर्थात तहरीम (हराम होने) का हुक्म लेंगे। इसका कारण यह है कि यदि मूल की 'इल्लत' शाखा में न पाई जाती, तो मूल का हुक्म शाखा को देना संभव ही न होता।
- That the ‘Illah is realised within the Far’u (branch) just as it is realised within the Asl. So in the case where the ‘Illah (reason) for the Tahreem (prohibition) of conducting trade at the time of the call to prayer for the Jumu’ah prayer is Al-Ilhaa’ (distraction), then if distraction was realised in the actions of leasing or practising a sporting activity then they would take the Hukm (legal ruling) of the Asl (origin) which is Tahreem. This is because if the ‘Illah of the Asl was not realised within the Far’u then it would not be possible to provide the Hukm of the origin to the branch.
C – हुक्म उल-अस्ल:
C – Hukm ul-Asl:
वह शरई हुक्म जो अस्ल के लिए किताब, सुन्नत या इज्माअ से स्थापित होता है, उसके संबंध में निम्नलिखित शर्त रखी गई है:
It is the Hukm Ash-Shar’iy that is established for the Asl by the Kitaab or Sunnah or Ijmaa’ and the following is stipulated in regards to it:
1 – यह कि वह एक व्यावहारिक हुक्म-ए-शरई को दर्शाता है जो किताब, सुन्नत या इज्माअ से स्थापित है।
1 – That it represents a practical Hukm Shar’iy that is established by the Kitaab or the Sunnah or Ijmaa’.
2 – यह कि हुक्म 'मा'क़ूल अल-मा'ना' (जिसका अर्थ समझा जा सके और जिसके पीछे का कारण बुद्धि की पकड़ में आ सके) हो, अर्थात वह किसी ऐसी 'इल्लत' पर आधारित या उस पर टिका हुआ हो जिसे 'अक़्ल' (बुद्धि) समझ सके। ऐसा इसलिए है क्योंकि क़ियास का आधार यह है कि मूल (अस्ल) में हुक्म की 'इल्लत' को पहचाना जाए और शाखा (फ़र'अ) में उसके पाए जाने को पहचाना जाए, ताकि अस्ल का हुक्म फ़र'अ तक बढ़ाया जा सके।
2 – That the Hukm is ‘Ma’qool Al-Ma’naa’ (the meaning can be understood and the rationale behind it) which means that it is built or based upon an ‘Illah that the ‘Aql (mind) can comprehend. That is because the basis of Qiyaas is perceiving the ‘Illah of the Hukm within the origin and perceiving its realisation within the branch. This is so that the Hukm of the Asl (origin) cane be extended to the Far’u (branch).
3 – यह कि हुक्म में ऐसी इल्लत (कारण) होनी चाहिए जो शाखा (फ़रअ) में भी पाई जा सके। क्योंकि यदि इल्लत केवल मूल (अस्ल) तक सीमित हो और उसे उसके अलावा किसी और चीज़ में पाना संभव न हो, तो क़ियास से रोक दिया जाता है। जैसे, अल्लाह तआला के इस क़ौल से लिया गया चोर का हाथ काटना: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (और चोर चाहे पुरुष हो या स्त्री, उनके हाथ काट दो)।
3 – That the Hukm possesses an ‘Illah that is possible to be realised within the branch. That is because if the ‘Illah was restricted to the origin whilst not possible to realise it within anything other than it, then Qiyaas is refrained from. This is like, for example, the cutting of the hand of the thief as taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और चोर पुरुष और चोर स्त्री, दोनों के हाथ काट दो। (अल-मायदा 38)
And the male thief and female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
तो 'सरक़ा' (चोरी) एक सीमित (क़ासिरह) 'इल्लत' है और यह उसके अलावा किसी और चीज़ तक विस्तारित नहीं होती। यह 'अल-इख़्तिलास' (गबन/हेराफेरी) जैसा है, जिसमें हाथ काटने का हुक्म लागू नहीं होता। इस स्थिति में, इस सीमित 'इल्लत' को 'सबब' कहा जाता है, और इस पर क़ियास नहीं किया जाता।
So ‘Saraqah’ (theft) is a restricted (Qaasirah) ‘Illah and does not extend to other than it. That is like ‘Al-Ikhtilaas’ (embezzlement/misappropriation) where the cutting of the hand does not apply to it. In this case, this restricted ‘Illah, is called a Sabab and Qiyaas is not made upon it.
4 – यह कि मूल हुक्म (हुक्म उल-अस्ल) मूल (अस्ल) के साथ विशिष्ट न हो। क्योंकि यदि उसे अस्ल के साथ विशिष्ट माना जाए, तो उस पर किसी शाखा (फ़र्अ) का क़ियास करना रोक दिया जाता है और इसलिए उस स्थिति में कोई क़ियास नहीं हो सकता। यह ऐसा है जैसे रसूलुल्लाह ﷺ के लिए एक समय में चार से अधिक पत्नियाँ रखने की अनुमति, और आपके बाद आपकी पत्नियों से विवाह की मनाही।
4 – That the original ruling (Hukm ul-Asl) is not specific to the Asl (origin). This is because its specification to the origin (Asl) prevents making analogy with a branch upon it and as such there is no Qiyaas (in that case). This is like the specification of the permissibility for the Messenger of Allah (saw) to be married to more than four wives at the same time and the prohibition of marrying his wives after him.
उदाहरण के तौर पर, खुज़ैमा बिन साबित के बारे में वह विशेषता देखी जा सकती है कि उनकी अकेली गवाही स्वीकार की जाती थी और उसे दो व्यक्तियों की गवाही के बराबर माना जाता था। इसका कारण यह है कि यह हुक्म खुज़ैमा के लिए ख़ास (विशेष) है, जो रसूल ﷺ के इस कथन से स्थापित हुआ: “खुज़ैमा जिस चीज़ की गवाही दे, वही उसके लिए काफ़ी है” (इसे अबू दाऊद ने इस शब्दावली के साथ रिवायत किया है: “खुज़ैमा की गवाही दो पुरुषों की गवाही के बराबर है”)। अतः इस हुक्म को उनके अलावा किसी और पर क़ियास नहीं किया जाएगा, चाहे उस व्यक्ति का फ़ज़ीलत और तक़्वा में दर्जा कितना भी ऊँचा क्यों न हो।
Another example is the specification attached to Khuzaimah Bin Thaabit in respect to accepting his testimony alone and its consideration as being equal to the testimony of two. That is because this Hukm is Khaass (specific) to Khuzaimah which was established by the statement of the Messenger (saw): “What Khuzaimah gives testimony in regards to then that is sufficient for him” (Abu Daawood extracted it with the Lafzh (wording): “The Shahaadah (testimony) of Khuzaimah is (equal to) the Shahaadah of two men”). Consequently, analogy is not made to anyone else upon him irrespective of his level in terms of virtue and Taqwaa.
D – अल-इल्लाह:
D – Al-‘Illah:
'इल्लत' वह चीज़ (या मामला) है जिसके लिए या जिसके उद्देश्य से हुक्म अस्तित्व में आया, यानी वह कारण जिसकी वजह से हुक्म निर्धारित किया गया। दूसरे शब्दों में, यह हुक्म की प्रेरक शक्ति या कारण (बाइस) है। यह नस (धार्मिक पाठ) का तर्क है, जिसका अर्थ है कि यही वह चीज़ है जो 'अक़्ल' (बुद्धि) को शाखा (फ़रअ) पर उसी फ़ैसले का निर्णय देने पर मजबूर करती है जो मूल (अस्ल) पर है, क्योंकि 'इल्लत' के संबंध में दोनों में एकता और समानता है।
The ‘Illah is that thing (or matter) for the sake or purpose of which the Hukm came into being (i.e. why it was legislated) In other words, it is the motivating factor or reason (Baa’ith) for the Hukm. It is the rationale of the text, which means that it is what makes the ‘Aql (mind) pass judgement upon the branch with the same judgement of the origin due to their unity and commonality in respect to the ‘Illah (reason).
इसकी शर्तें ये हैं:
The following are its conditions:
1 – यह कि ‘इल्लत एक वस्फ़ ज़ाहिर (प्रकट विशेषता) है:
1 – That the ‘Illah is a Wasf Zhaahir (apparent description):
यह आवश्यक है कि 'इल्लत (कारण) स्पष्ट (ज़ाहिर) हो और असल (मूल) में छिपी हुई (या गुप्त) न हो, ताकि शाख़ (फ़र्'अ) में उसकी मौजूदगी का पता लगाया जा सके, और हुक्म के संबंध में शाख़ को असल से जोड़ा जा सके। 'इल्लत के स्पष्ट होने का अर्थ यह है कि वह इंद्रियों या उनमें से कुछ के माध्यम से समझी या महसूस की जा सके।
It is necessary for the ‘Illah to be apparent (Zhaahir) and not concealed (or hidden) within the Asl (origin) so that its presence can be ascertained in the branch (Al-Far’u) in order to attach or link the branch to the origin in respect to the Hukm. The meaning of the ‘Illah being apparent is that it is comprehended or perceived through the senses or some of them.
तो जानबूझकर किया गया क़त्ल, अल-क़िसास (क़िसास का क़ानून) का सबब (कारण या वजह) है, लेकिन जानबूझकर होने या काम की इरादतन प्रकृति को इंद्रियाँ नहीं जान पातीं, और इसे केवल वही जानता है जिसने वह काम किया हो। इसलिए, शारेअ (विधायक) ने...
So the intentional killing is the Sabab (cause or reason) for Al-Qisaas (law of retaliation) however deliberateness or the intentional nature of the act is not perceived by the senses and none but the one who undertook the action knows this. Therefore, the Shaari’ (legislator)
स्थान पर एक ज़ाहिर (स्पष्ट या प्रत्यक्ष) विषय स्थापित किया गया, जो उससे जुड़ा हुआ है और उसी की ओर मार्गदर्शन करता है। यह वह उपकरण है जिससे हत्यारे ने हत्या की, और जो अपनी प्रकृति से ही मारने वाली चीज़ों में से है, जैसे तलवार, बंदूक़ या राइफ़ल। ये सीमित चीज़ें हैं, इसलिए ‘उलमा ने इन पर क़ियास करते हुए भारी या बड़ी चीज़ों पर भी (हुक्म) लागू किया, जो अपनी प्रकृति से मारती हैं, जैसे पत्थर और लोहे (के डंडे)।
established a Zhaahir (apparent or evident) matter in its place linked to it and guiding to it. This is the tool that the killer used which from its nature is from that which kills like the sword, gun or rifle. These are limited things and so the ‘Ulamaa made Qiyaas upon them to heavy or bulky things that also kill from their nature like rocks and iron (bars).
2 – कि 'इल्लत एक वस्फ़ मुंदबित (सुसंगत एवं सटीक विवरण) है:
2 – That the ‘Illah is a Wasf Mundabit (accurate/consistent description):
इसका अर्थ यह है कि यह (हुक्म) लोगों के अलग-अलग होने, हालात या परिस्थितियों के अलग-अलग होने, और स्थानों के अलग-अलग होने से बदलता नहीं। उदाहरण के लिए, रसूल ﷺ के इस कथन में बताया गया कत्ल (क़त्ल)
This means that it does not differ in accordance to the difference of people, the difference of conditions or circumstances and the difference of places. So for example the killing (Qatl) mentioned in the statement of the Messenger (saw):
हत्यारा विरासत नहीं पाता (अबू दाऊद और अन-नसाई)।
The killer does not inherit (Abu Daawood and An-Nasaa’iy).
यह हत्या एक वसफ़ मुंदबित (सुसंगत विवरण) है, क्योंकि इसकी एक विशिष्ट और सीमित वास्तविकता है, जो हत्यारे या जिसकी हत्या की गई है उसके अंतर के अनुसार बदलती नहीं। अतः हत्यारे को वारिस (जिससे विरासत ली जाती है) के हत्यारे पर, और मूसा लहु (वह व्यक्ति जो वसीयत (वसीयह) से लेता है, यानी छोड़े गए धन के एक तिहाई तक जो अपनी इच्छा से निर्धारित की गई हो) के साथ, क़ियास (सादृश्य) करना संभव है, यदि वह मूसी (जिसने वसीयत की है) की हत्या कर दे, और तब उसे (हत्यारे को) वसीयत लेने से रोका जाएगा।
This killing is a Wasf Mundabit (consistent description) because it has a specific and limited reality that does not differ in accordance to the difference of the killer or the one who is killed. As such it is possible to make analogy upon the killer of the Waarith (one being inherited from) to the Mousaa Lahu (the one who takes from the will (Wasiyah) i.e. up to a third of the wealth that is left behind and allocated by choice) if he kills the Moosiy (the one who has made the will), and as such he (the killer) would be forbidden from taking the Wasiyah (the will).
जहाँ तक कठिनाई और मशक़्क़त (मशक़्क़ah) की बात है, जिसे सफ़र में रोज़ा तोड़ने की अनुमति का 'इल्लत (कारण) माना जाता है, तो वह मुनज़ब्बित (सुसंगत) नहीं है। इसका कारण यह है कि कोई व्यक्ति सफ़र कर सकता है और उसे कठिनाई का सामना करना पड़ सकता है, जबकि वही सफ़र करते हुए उसे कोई कठिनाई या मशक़्क़त न हो, और यह लोगों के अपने अंतर, इस्तेमाल किए गए सवारी के साधनों, तथा स्थानों और जलवायु के अंतर के अनुसार होता है। इसलिए न तो सफ़र (यात्रा) को 'इल्लत माना जाता है और न ही कठिनाई को 'इल्लत माना जाता है, बल्कि सफ़र केवल रोज़ा तोड़ने की अनुमति के सबब (कारण या निमित्त) का प्रतिनिधित्व करने वाला माना जाता है, चाहे उस सफ़र में कठिनाई हो या न हो। अतः इस पर क़ियास (सादृश्य द्वारा अनुमान) नहीं किया जाता, क्योंकि वह 'इल्लत नहीं है।
As for hardship and difficulty (Mashaqqah) which is thought to be the ‘Illah for the permissibility of breaking the fast when travelling, then this is not Mundabit (consistent). That is because someone could travel and face hardship whilst he could be travelling and not face any hardship or difficulty in accordance to the differences of the people themselves, the means of transport used and the difference in the places and climates. Therefore, travelling (Safar) is not considered an ‘Illah nor is hardship considered an ‘Illah but rather Safar (travelling) is only considered to represent the Sabab (reason or cause) for the permissibility of breaking the fast whether the travelling entailed hardship or not. As such it follows that analogy is not made upon it because it is not an ‘Illah.
3 – यह कि 'इल्लत (कारण) हुक्म के लिए एक मुनासिब वस्फ़ (उपयुक्त विशेषता) है:
3 – That the ‘Illah is a Wasf Munaasib Lil-Hukm (A fitting description for the ruling):
वस्फ़ अल-मुनासिब (Wasf Al-Munaasib) दो प्रकार या श्रेणियों में बाँटा गया है: अल-वस्फ़ अल-मुअस्सिर (Al-Wasf Al-Mu’aththir) और अल-वस्फ़ अल-मुलाऐम (Al-Wasf Al-Mulaa’im)।
The Wasf Al-Munaasib is divided into two types or categories: AlWasf Al-Mu’aththir and Al-Wasf Al-Mulaa’im.
A – Al-Wasf Al-Mu'aththir for the Hukm, and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu'aththir:
A – Al-Wasf Al-Mu’aththir for the Hukm and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu’aththir:
यह वह वसफ़ (विशेषता) है जो दर्शाती है कि हुक्म (आदेश) उसके प्रभावों में से एक प्रभाव है, और मुनासिब के प्रकारों में यह सर्वोच्च प्रकार है। इसका एक उदाहरण अल्लाह के रसूल ﷺ का यह कथन है:
It is the Wasf (description) that indicates that the Hukm is an effect from its effects and this is the highest type of the Munaasib. An example of this is the statement of the Messenger of Allah (saw):
मैंने तुम्हें (पहले) इसलिए मना किया था कि (कुर्बानी का मांस) उन यात्रियों के लिए (रोक रखो) जो तुम्हारे पास से गुज़रते हैं, लेकिन अब (खाओ, दान दो और जमा करो)। (अल-बुखारी, मुस्लिम और अहमद)
I only forbade you (previously) due to the travellers who pass through upon you but (now) eat, give in charity and store (Al-Bukhaari, Muslim and Ahmad).
हदीस बताती है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने क़ुरबानी के जानवरों का गोश्त इस उद्देश्य से जमा करके रखने से मना फ़रमाया था कि उसे उन अरब लोगों को खिलाया जाए जो मेहमान बनकर आते थे या नए आए हुए थे और जिन्हें खाने की ज़रूरत थी। अतः यह गोश्त जमा करने से मनाही की 'इल्लत (कारण) पर एक स्पष्ट नस (पाठ) है, और यह 'इल्लत यात्री (दाफ़्फ़ाह) हैं, यानी वे अरब जिन्हें खाने की ज़रूरत थी।
The Hadeeth explains that the Messenger of Allah (saw) had forbidden the storage of the meat of the slaughters for the purpose of feeding the Arabs who were visiting or newcomers and were in need of food. This therefore is an explicit text in respect to the ‘Illah (reasoning) for the forbiddance of storing the meat and this ‘Illah is the travellers (Daaffah) who are the Arabs who were in need of food.
इस 'इल्लत का, जहाँ तक क़ुर्बानी के गोश्त को जमा करने की मनाही के हुक्म का संबंध है, वस्फ़-ए-मुअस्सिर होना है (यानी 'इल्लत और हुक्म के बीच सीधा संबंध है)।
This ‘Illah is a Wasf Mu’aththir in respect to the Hukm of forbidding the storage of the meat from the sacrifices (i.e. there is a direct correlation between the ‘Illah and the Hukm).
लेकिन यदि यह कहा गया होता, जैसे: ‘मैंने तुम्हें छोटे क़द वाले लोगों या गोरे लोगों के कारण मांस जमा करने से मना किया था’, तो ‘छोटे’ और ‘गोरे’ इस विवरण (वस्फ़) का हुक्म पर कोई असर नहीं होता। इसका कारण यह है कि उनका छोटा या गोरा होना उन्हें क़ुरबानी के मांस की ज़रूरत वाला नहीं बनाता, जबकि हदीस में जिस बात का उल्लेख हुआ वह हुक्म के विपरीत है, क्योंकि जो लोग भोजन के ज़रूरतमंद थे, उनकी यह ज़रूरत ही क़ुरबानी के मांस को जमा करने से रोकने के हुक्म पर असर डालती थी। इसका कारण यह है कि ‘इल्लत’ ही हुक्म का प्रेरक कारण या आधार (अल-बाइस) है, और ‘ज़रूरतमंद लोग’ ही वह प्रेरक कारण और आधार (अल-बाइस) है।
However, had it been said for example: ‘I had forbidden you from storing due to the short men or for the white men’ then the Wasf (description) of ‘short’ and ‘white’ has no effect in respect to the Hukm. This is because the fact that they are short or white does not make them in need of the sacrificial meats which is opposite to that which was mentioned in the Hukm (in the Hadeeth) because the fact that they were in need of the food had an effect upon the forbiddance of storing the sacrificial meats away. That is because the ‘Illah is the motivating factor or reason (Al-Baa’ith) for the ruling and ‘the people in need’ is the motivating factor and reason (Al-Baa’ith)
उनके लिए, जो ज़रूरतमंद हों, उनकी ज़रूरत पूरी हो सके, इसके लिए कुर्बानी का गोश्त जमा करके न रखा जाए।
for not storing away the sacrificial meats so that those in need can meet their needs.
यही वह अर्थ है कि किसी हुक्म के संबंध में 'इल्लत' एक ऐसा वस्फ़ मुअस्सिर (प्रभावी गुण) है।
फिर यदि तुम उनमें सूझ-बूझ (परिपक्वता) देखो, तो उनका माल उन्हें सौंप दो।
Then if you perceive in them sound judgement (maturity), release their property to them (An-Nisaa’ 6).
टेक्स्ट में यह संकेत दिया गया है कि छोटी उम्र (यंग एज) ही यतीम या नाबालिग के धन पर विलायत (संरक्षण) लेने का कारण (इल्लत) है। कुछ विद्वानों ने व्यक्ति (नफ़्स) पर विलायत को धन की विलायत पर क़ियास किया, और इसी आधार पर उन्होंने यह अनुमति दी कि वली उस लड़की को, जिस पर उसकी विलायत है, उसकी अनुमति के बिना शादी करने से रोक सकता है।
The text has indicated that ‘Young age’ is the ‘Illah for taking guardianship (Wilaayah) over the wealth of the young. Some have made analogy of the ‘Wilaayah over the Nafs (person)’ upon the ‘Wilaayah of wealth’ and so they permitted the Waliy to not allow the girl whom he has Wilaayah (guardianship) over to marry without his permission.
इस प्रकार इस उदाहरण में क़ियास के अरकान इस प्रकार हैं:
As such the Arkaan of Qiyaas in this example are as follows:
मूल (आधार): माल (धन या संपत्ति) पर विलायत (संरक्षकता)।
Al-Asl (origin): Wilaayah (guardianship) over wealth (or property).
शाखा (अल-फ़रअ'): नफ़्स (व्यक्ति) पर विलायह।
Al-Far’u (branch): Wilaayah over the Nafs (person).
अल-हुक्म (निर्णय): धन/संपत्ति का निपटान करने में सक्षम होना।
Al-Hukm (ruling): Being able to dispose of wealth/property.
इसलिए, धन पर विलायत (संरक्षकता) और नफ़्स (व्यक्ति) पर विलायत एक ही जिन्स (प्रकार) की हैं, जो विलायत है। इसी से निकाला जाता है कि निकाह का इख़्तियार या निकाह संपन्न कराना उसी हुक्म में आता है, क्योंकि यह नफ़्स पर विलायत को दर्शाता है।
Therefore, the Wilaayah (guardianship) over wealth and the Wilaayah over the Nafs (person) are of the same kind or type (Jins) which is Wilaayah (guardianship). From this comes the ruling of the disposal over or conducting of marriage because it represents a Wilaayah over the Nafs.
4 – यह कि अल-इल्लह एक वस्फ़ मुतअद्दी है (ऐसा वस्फ़ जिसे उसके मूल स्थान से आगे अन्य स्थितियों तक विस्तारित किया जा सकता है):
4 – That the ‘Illah is a Wasf Muta’addiy (a description that can be extended beyond it):
इसका अर्थ है: कि 'इल्लत' फ़र'अ (शाखा) में पाई जाती है।
The meaning of this is: That the ‘Illah is realised in the Far’u (branch)
जैसा कि वह अस्ल (मूल) में साकार होता है। अतः जुमे की नमाज़ के अदा करने से ध्यान भटकना (अल-इल्हा) शाखा में उसी तरह साकार होता है जैसे तैरना या किसी खेल-कूद में लग जाना, जिस प्रकार वह व्यापार करने की अस्ल में साकार होता है। यदि 'इल्लत' वस्फ़ मुतअद्दी न हो (यानी वह अपने से आगे की किसी वास्तविकता तक न फैले) तो क़ियास नहीं होता। यह ऐसा है जैसे वस्फ़ (विशेषता) अस्ल तक ही सीमित हो, जैसे इस आयत में:
just as it is realised within the Asl (origin). Therefore, being distracted (Al-Ilhaa’) from the performance of Salaat ul-Jumu’ah is realised in the branch like swimming or engaging in a sporting activity just as it is realised in the Asl of conducting trade. If the ‘Illah is not a Wasf Muta’addiy (i.e. it doesn’t extend to a reality beyond itself) then AlQiyaas does not take place. This is like when the Wasf (description) is restricted to the Asl (origin) like in the Aayah:
व्यभिचारिणी स्त्री (ज़ानियह) और व्यभिचारी पुरुष (ज़ानी), इन दोनों में से हर एक को सौ कोड़े मारो (अन-नूर 2)।
The female fornicator (Zaaniyah) and the male fornicator (Zaani), lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
यहाँ हुक्म की 'इल्लत, अर्थात् गैर-शादीशुदा ज़ानी को सौ कोड़े मारने का वाजिब होना, ज़ानी तक ही सीमित है और उससे आगे नहीं बढ़ती। इसलिए समलैंगिक कृत्यों और ज़िना के बीच क़ियास नहीं किया जाता और वे ज़िना का हुक्म नहीं लेते। इसी कारण ज़िना (व्यभिचार) को कोड़े मारने का सबब माना गया है, इल्लत नहीं।
Here the ‘Illah of the Hukm, which is the obligation to lash the nonmarried fornicator with one hundred lashes, is restricted to the fornicator and it does not extend beyond that. Therefore, analogy is not made between homosexual acts and Zinaa and they do not take its Hukm. For that reason, Zinaa (fornication) is considered to be the Sabab for the lashing and not an ‘Illah.
5 – कि अल-'इल्लह शरई है:
5 – That the ‘Illah is Shar’iy:
इस शर्त (शर्त) का अर्थ है कि 'इल्लत (ʿIllah) नस (Nass) के भीतर उल्लेखित हो या पाई जाए, जैसे कुरआन की आयत या हदीस, या वह इज्मा (Ijmaa') के भीतर स्थित हो।
This Shart (condition) means that the ‘Illah is mentioned or found within the text (Nass) like the Aayah of Qur’aan or the Hadeeth or located within the Ijmaa’.
यदि, हालाँकि, वह 'Aqliyah (तार्किक, अर्थात् बुद्धि के तर्क पर आधारित) था, तो उस स्थिति में जब वह किसी शरई नस (शरई पाठ) पर आधारित न हो, तब उस पर क़ियास करना सही या मान्य नहीं माना जाता, और उस पर आधारित हुक्म को शरई हुक्म नहीं माना जाता।
If, however it was ‘Aqliyah (rational or based upon the minds reasoning), in the case where it is not based on a Shar’iy text, then it is not considered sound or valid for Qiyaas to be made upon it and the Hukm that is based upon it is not considered to be a Shar’iy Hukm.