शरीयत देने वाले का ख़िताब (अल-ख़िताब) उन मफ़हूमात (अर्थों) को संदर्भित करता है जो शरई नुसूस (ग्रंथों) जैसे आयात और अहादीस के अल्फ़ाज़ (शब्दों) और तराकीब (वाक्य-रचनाओं) में शामिल होते हैं। इसी कारण एक मुज्तहिद किसी आयत से ऐसा हुक्म निकाल सकता है जो दूसरे मुज्तहिद के निकाले हुए हुक्म से भिन्न हो। ऐसी स्थिति में हर एक के संबंध में हुक्म शरई वही होगा जो उसने नस से अर्थ के रूप में निकाला है।
The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.
और कहा जाता है "अश-शारि' (विधायक)", न कि "अल्लाह", ताकि सुन्नत के, इज्मा-ए-सहाबा के और क़ियास के खिताब (संबोधन) को भी शामिल किया जा सके, क्योंकि ये सभी अल्लाह के खिताब की ओर संकेत करते हैं। यह इसलिए है ताकि यह कल्पना या धारणा न बने कि खिताब (संबोधन) से मुराद केवल क़ुरआन है, क्योंकि वह शब्द और अर्थ दोनों में अल्लाह का कलाम है।
And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.
यह (इसे) "ख़िताब अश-शारी'" (विधायक का संबोधन) भी कहा जाता है, ताकि यह संकेत मिले कि ग्रंथों में दिया गया वचन किस लाभ को प्रदान करता है, अर्थात उस वचन का अर्थ क्या है। ऐसा इसलिए है क्योंकि एक ही वचन से एक से अधिक अर्थ समझे जा सकते हैं, और इसलिए मुजतहिद जिस अर्थ को समझता है, वही उसके संबंध में अल्लाह का हुक्म है, और उसके संबंध में भी अल्लाह का हुक्म है जो उसका तक़लीद करता है।
It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.
इसे "अफ़आल अल-इबाद" (बन्दों के कर्म) कहा जाता है ताकि अक़ाइद (आस्थाओं) को इससे बाहर रखा जाए। ऐसा इसलिए है क्योंकि हुक्म अश-शरई व्यावहारिक शरई आदेशों की जाँच करता है और अक़ाइद की जाँच नहीं करता, जिनकी जाँच 'इल्म अल-कलाम' या 'इल्म अत-तौहीद' के अंतर्गत होती है।
It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.
यहाँ कहा गया है "अल-इबाद" (बंदे), और "मुकल्लफ़ीन" (शरई तौर पर ज़िम्मेदार लोग) नहीं कहा गया, जैसा कि कुछ परिभाषाओं में बयान हुआ है, ताकि बच्चे (सबिय) और पागल (मज्नून) से संबंधित अहकाम को ज़कात और माल के अहकाम के संदर्भ में शामिल किया जा सके।
It is said ‘Al-‘Ibaad’ (slaves) and did not say Mukallafeen (those legally charged) like some of the definitions have mentioned in order to include the Ahkaam related to the Sabiy (boy) and the Majnoon (insane) in terms of the Zakaah and Ahkaam of property.
बिल-इक़्तिज़ा' (माँग के द्वारा): इसका अर्थ है तलब (माँग) के द्वारा। यह उस स्थिति में होता है जब तलब को प्रकारों में बाँटा जाता है: तलब फ़ेल (करने की माँग) और तलब तर्क (छोड़ने की माँग)। यदि तलब उल-फ़ेल (करने की माँग) जाज़िम (निर्णायक) हो तो हुक्म फ़र्ज़ या वाजिब होगा। यदि तलब उल-फ़ेल जाज़िम न हो तो हुक्म मंदूब, सुन्नत या नफ़िलह होगा। यदि तलब उत-तर्क (छोड़ने की माँग) जाज़िम हो तो हुक्म हराम या महज़ूर होगा, और यदि वह जाज़िम न हो (अनिर्णायक) तो हुक्म मकरूह होगा।
Bil-Iqtidaa’ (request): This means by way of the Talab (request). This is in the case where the Talab (request) is divided into types: Talab Fi’l (request to do) and Talab Tark (request to leave). If the Talab ul-Fi’l (the request to do) was Jaazim (decisive) then it (the Hukm) would be Fard or Waajib. If the Talab ul-Fi’l was not Jaazim then it would be Mandoob or Sunnah or Naafilah. If the Talab ut-Tark (request to leave) was Jaazim then it (the Hukm) would be Haraam or Mahzhoor and if it was not Jaazim (indecisive) then it would be Makrooh.
तख़य्युर (चुनाव)
At-Takhyeer (choice):
अल-इबाहा (अनुमति/अनुज्ञा) और यह तख़य़ीर (विकल्प या चयन) है, यानी बिना किसी विकल्प के करने या छोड़ने के बीच चुनाव। अल-वज़्उ:
Al-Ibaahah (permissibility) and this is the Takhyeer (choice or choosing) between doing or leaving without a substitute. Al-Wad’u:
यह किसी बात को सबब (कारण/वजह), शर्त (अनिवार्य शर्त) या मानेअ (रुकावट) बनाना है, हुक्म-ए-शरई के लिए, या उसके समान जो चीज़ है, सिहहत (वैधता), फ़साद (बिगाड़) और बुतलान (अमान्यता) के संदर्भ में, और जैसे अज़ीमत और रुख़्सत (छूट देने वाली अनुमति)। अतः हुक्म-ए-शरई की परिभाषा: 'बंदों के कार्यों से संबंधित विधि-निर्माता (शारेअ) का वह खिताब (आदेश) जो इक़्तिज़ा (आवश्यकता/मांग) और तख़्यीर (विकल्प) के रूप में हो', इसमें वे पाँच अहकाम (आदेश) शामिल हैं: अल-वाजिब, अल-मंदूब, अल-हराम, अल-मकरूह और अल-मुबाह। और यही अल-हुक्म अत-तकलीफ़ी है।
It is the making of a matter a Sabab (cause/reason), or a Shart (condition) or a Maani’ (preventer) for the Hukm Ash-Shar’iy or what is similar to that in terms of Sihhah (validity), Fasaad (corruption) and Butlaan (invalidation), and like the ‘Azeemah and the ‘Rukhsah (exempting permission). Therefore, the definition of the Hukm Ash-Shar’iy: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by way of Al-Iqtidaa’, At-Takhyeer’ encompasses the five Ahkaam which are: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah. And this represents Al-Hukm At-Takleefiy.
बाक़ी परिभाषा इस प्रकार है: 'वह ख़िताब (शरई आदेश का संबोधन) जो बंदों (लोगों) के कार्यों से संबंधित हो, वज़ʻ (निर्धारण) के माध्यम से दिया गया हो।' और इसमें वह सब शामिल है जो सबब (कारण), शर्त, मानेʻ (रुकावट), सिह्हत, बुतलान और फ़साद, या रुख़्सत (छूट) और अज़ीमत (मूल आदेश) है। यही अल-हुक्म अल-वज़ʻी है।
The remainder of the definition is therefore: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by Al-Wad’u’ and this encompasses that which is a Sabab, a Shart, a Maani’, Sihhah, Butlaan and Fasaad, or a Rukhsah and ‘Azeemah. This represents Al-Hukm Al-Wad’iy.