हुज्जियत उल-इस्तिहसान (इसके एक स्रोत-प्रमाण होने की दलील या प्रमाण)
Hujjiyat ul-Istihsaan (Evidence or proof for its validity as a source of evidence)
इस्तिहसान को हुज्जत (शरई दलील/प्रमाण) के रूप में सिद्ध करने के लिए उन्होंने जिन दलीलों को पेश किया है, उनमें से ये हैं:
The following are from amongst the evidences that they have brought to support Istihsaan as a Hujjah (legal source of proof/evidence):
कुरआन से:
From the Qur’aan:
अल्लाह तआला का कथन:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
जो लोग बात को सुनते हैं और उसकी सबसे अच्छी बात की पैरवी करते हैं (अज़-ज़ुमर 18)।
Those who listen to the speech and follow the best of it (Az-Zumar 18).
और उसकी क़ौल सुबहानहू:
And His Qawl Subhaanahu:
और उसकी पैरवी करो जो तुम्हारे रब की ओर से तुम्हारी तरफ़ उतारा गया है, उसकी सबसे अच्छी बात की।
And follow the best of what was revealed to you from your Lord (Az-Zumur 55).
पहली आयत के संबंध में, जिसे उन्होंने प्रमाण के रूप में प्रयोग किया है, उसका पहलू यह है कि उसमें उस व्यक्ति की प्रशंसा और सराहना है जो सर्वोत्तम वाणी का अनुसरण करता है। दूसरी आयत का पहलू अल्लाह तआला का यह आदेश है कि जो कुछ उसने उतारा है उसमें से सर्वोत्तम का अनुसरण किया जाए। तो यदि इस्तिहसान कोई हुज्जत (प्रमाण) नहीं है, तो फिर यह प्रशंसा, सराहना और यह विषय क्यों मौजूद है?
In respect to the first Aayah the angle that they have used for proof is that it contains praise and commendation for the one who follows the best speech. The angle of the second Aayah is His Ta’Aalaa’s command to follow the best of what He revealed. If Istihsaan is not a Hujjah (proof) then why does this praise, commendation and matter exist.
जहाँ तक इज्माअ (इज्मा’) की बात है,
As for the Ijmaa’:
इसी के अनुरूप फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का इस पर इजमा' (सर्वसम्मति) है कि स्नानघर में प्रवेश करना जायज़ है, जबकि इसमें बिताए जाने वाले समय की मात्रा, इस्तेमाल किए जाने वाले पानी की मात्रा और चुकाई जाने वाली रकम की कोई निश्चित सीमा तय नहीं की गई है। यह बात इस्लाम में 'अक़्द (अनुबंध) की शर्तों और अरकान के विपरीत है।
Then this is represented in the Ijmaa’ of all of the Fuqahaa in respect to the permissibility to enter the bathroom without specification of the amount of time to be spent in it, the quantity of water used and without specifying the amount that has been paid... This is whilst it is contrary to the conditions and pillars of the ‘Aqd (contract) in Islaam.
इसी प्रकार, फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का इस बात पर इज्मा' है कि जो लोग पानी पिलाते हैं, उनके हाथ से पानी पीना जायज़ है, बिना इसके कि पानी की मात्रा निर्धारित की जाए।
Similarly, there is the Ijmaa’ of the Fuqahaa upon the permission to drink water from the hands of those who provide it without specifying the amount of water.
जो लोग इस्तिहसान के सिद्धांत को मानते थे, उन्होंने इसके अर्थ को स्पष्ट करने, इसकी विशेषताएँ बताने और यह समझाने का प्रयास किया कि यह इच्छाओं और मनमानी पसंद पर आधारित कोई कथन या राय नहीं है, बल्कि यह केवल एक क़ियास (तुलनात्मक तर्क) से दूसरे क़ियास की ओर हटना है, या किसी क़ाइदा कुल्लिय्यह (व्यापक सिद्धांत) से अपवाद देना है, या किसी आम अस्ल (मूल नियम) को किसी ऐसी दलील के कारण विशिष्ट करना है जो उस हटाव, उस अपवाद या उस विशिष्टीकरण की माँग करती हो।
Those who held the view of Istihsaan attempted to clarify its meaning, specify its features and explain that it does not represent a statement or opinion based on desires and whims but rather it only represents the departure of one Qiyaas to another Qiyaas, or an exemption from a Qaa’idah Kulliyah (comprehensive principle), or the specification from a general Asl (origin) due to a Daleel that requires that departure or the exemption or specification.